Cuidando las necesidades del tiempo en la era del absentismo

Cuidando las necesidades del tiempo en la era del absentismo

En la era de la ausencia también Los juristas calificados también fueron designados por el imán infalible de la provincia y son considerados sus diputados, pero existe una diferencia importante entre la edad de presencia y la edad de ausencia, a la que Ustad Shahid ha prestado atención con respecto a las necesidades del momento. . Dado que prestó especial atención a las necesidades y requisitos de la época, trató de hacer coincidir las enseñanzas religiosas con las necesidades de la época.

No entres en conflicto. Creía que ignorar el hecho de que la religión responde a las necesidades de la época separaría al menos a un grupo de personas de la religión.

Con su análisis sociológico, enumera las causas del materialismo y considera que una de ellas es "la inadecuación de los conceptos religiosos en términos de derechos políticos" en Europa, y añade en la explicación:

“Para el progreso y desarrollo de la religión o su parada y reversión, son necesarias condiciones especiales, a veces se encuentra una necesidad especial en la sociedad; Es decir, se siente, y otra religión o profesión ofrece algo que es compatible con esa necesidad, por tanto, se mueve con la velocidad de esa religión, y a veces, por el contrario, se encuentra una especie de necesidad fuerte, lógica y razonable. en la sociedad, y la religión o Los líderes religiosos se levantan contra esa necesidad y comienzan una especie de guerra entre la necesidad religiosa y la necesidad de que la sociedad se sienta bien. Obviamente, en tal caso, al menos un grupo de personas se pondrá del lado de esa necesidad, y fundamentalmente, una religión correcta no puede ser así y no debe presentarse así.” (1)

Luego menciona “el tema de los derechos políticos y que los miembros de la sociedad tienen derecho y deben ser efectivos en el destino de su sociedad” como un tema que “fue planteado como una necesidad general y definida desde el siglo XVII” (2). )

Refiriéndose a la historia de la negación de cualquier derecho del pueblo al gobernante y solo su deber y obligación en Occidente, considera que está en conflicto con la cultura islámica y ejemplos de las declaraciones de Ali (la paz sea con él) durante su gobierno, que se encuentran entre los derechos mutuos del pueblo y el gobernante. Menciona al hablante como testigo. (3)

Una de las teorías comunes en Occidente es que "La soberanía es un regalo de Dios y el sultán es responsable solo ante Dios y no es responsable ante el pueblo. En la relación entre el pueblo y el gobierno, el gobierno tiene derechos y el pueblo tiene deberes. asignaturas

No debe confundirse entre la "monarquía absoluta" que era común en la literatura política del pasado en Europa con el "gobierno absoluto del Profeta o imán infalible o jurista calificado" en la cultura islámica.

No pueden cambiar la forma de gobierno. protestar contra el gobernante. Castigarlo y deponerlo. La fuerza y ​​el honor de los súbditos no tienen valor frente al gobernante.” (4)

El profesor Shahid se basó en este punto en que "el vínculo artificial que la iglesia estableció entre creer en Dios y negar el derecho de las personas a gobernar, y necesariamente entre el derecho de las personas a gobernar y negar la existencia de Dios, se convirtió en un factor importante para convertir personas alejadas de la religión. De hecho, estableció el principio del pueblo para el líder y no el líder para el pueblo..."

"...mientras que en la cultura islámica, el líder es para el pueblo, no el pueblo para el líder. La palabra "sujeto" también implica el mismo hecho, a pesar del odioso significado que ha encontrado recientemente en el idioma persa." (5)

En la escuela del Islam, los derechos de las personas se originan en los derechos divinos y "según la filosofía social islámica, no sólo es el resultado de creer en Dios y aceptar el gobierno absoluto de los individuos, y el gobernante es responsable ante el pueblo, sino según esta filosofía, es sólo creer en Dios lo que hace responsable al gobernante frente a la comunidad y da derecho a los individuos e introduce la realización de los derechos como un deber necesario y religioso" (6).

Referencia:
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1. Notas del profesor, volumen 3, página 287

2. El mismo documento.

3. El mismo documento, pp. 298-296; También, Colección de obras, tomo 1, pág.554, causas de la tendencia al materialismo.

4. Notas del profesor, volumen 3, páginas 293-290, citando la libertad individual y el poder del gobierno.

5. La misma, tomo 4, pp.603 602

6. La misma, tomo 3, pp.298-296; Colección de obras, tomo 1, pág.554, causas de la tendencia al materialismo.