Antropología religiosa y educativa desde la perspectiva del mártir Motahari-1

Antropología religiosa y educativa desde la perspectiva del mártir Motahari 1

Si aceptamos que la "antropología" tiene un gran papel e importancia en el gran mundo de las "ciencias humanas" y sus diversas cuestiones y temas, entonces deberíamos considerar la aplicación central de la "antropología educativa" en sus amplias dimensiones y aspectos y diferentes tendencias. .ciencias de la educación" también mencionado.

Y si el "hombre", en sí mismo, es el sujeto y la base de la educación, por lo tanto, el análisis de su estructura existencial, así como de sus poderes y fuerzas internas, se considera la clave básica y la apertura para el análisis de todos los campos de la educación.

Con base en esto, uno de los temas muy importantes que debe ser considerado en la antropología educativa es la investigación de los factores y fundamentos del crecimiento humano y la educación; Es decir, buscando esta pregunta básica, ¿qué cosas necesita una persona para transitar por el camino de su verdadera educación, y cuáles son los componentes necesarios para la realización del movimiento educativo humano? Sin duda, al "hombre" se le ha dado una posición y una dignidad especiales en la escuela islámica [2] y en su sistema educativo, la "antropología educativa islámica" se ha colocado de acuerdo con sus fundamentos especiales.

Ahora bien, la pregunta apropiada es que en el sistema educativo islámico, ¿cómo se presta atención a los elementos y factores de la educación divina del hombre, y están todas las proposiciones necesarias en el movimiento trascendental del hombre presentes en las enseñanzas educativas del Islam? Algunos de estos principios y principios que tienen un papel en el movimiento de la educación humana y que se mencionan en este artículo son:

1. Talento y posibilidad educativa;

2. Necesidad y sentido de las necesidades educativas;

3. Deseo y voluntad educativa;

4. El resplandor de elevados objetivos e ideales educativos;

5. La presencia y existencia de modelos y problemas educativos;

6. Métodos y métodos educativos;

7. La claridad del camino educativo;

8. Estirando el camino y sin fin en el desarrollo educativo.

Con base en los ocho fundamentos antes mencionados, este artículo ha realizado una breve búsqueda en versos y tradiciones religiosas, y luego, con base en el plan y el patrón obtenidos, [3] sigue las opiniones y puntos de vista de Shahid Motahari en forma de análisis comparativo. y por supuesto, en este tipo de confrontaciones también se mencionarán defectos y diferencias.

Es importante recordar que el significado de "antropología educativa" en este artículo no tiene el sentido especial de "un campo cuyo enfoque es el por qué y el cómo de la educación humana en diferentes culturas" [4]. En esa perspectiva particular, la antropología educativa (bajo el conjunto de las ciencias sociales) es una de las ramas laterales de la antropología cultural, y en las categorías comunes de los principales campos de la antropología, se ubica en tres categorías: filosófica, física y cultural. ; Pero aquí “antropología educativa” es el análisis de los fundamentos y principios antropológicos surgidos de las necesidades humanas que todo ser humano necesita para transitar por el camino educativo; Es decir, la antropología educativa desde un punto de vista filosófico y por supuesto desde un punto de vista islámico. De ahí que este tipo de antropología educativa se anteponga lógicamente a la "antropología cultural-educativa" en el sentido de "estudio regular de la actividad educativa desde una perspectiva cultural", [5] y, naturalmente, tiene un aspecto más integral.

Además de que en este artículo se sigue el análisis e investigación de los factores y elementos discutidos en la posibilidad y realización del proceso de educación humana a partir de perspectivas religiosas e islámicas, y esta será también otra frontera con el -llamada antropología educativa. Por ello, hemos escogido el título "Antropología Religioso-Educativa" para este artículo.