En el Islam, contrariamente al cristianismo, el matrimonio y el sexo no son antipáticos para el amor y la adoración de Dios. En lugar de un obstáculo, el matrimonio se considera una ventaja para adquirir la perfección espiritual.
El Profeta dijo: "Quien se casa ya ha guardado la mitad de su religión de él, por lo tanto, debe temer a Allah por la otra mitad".1 Una persona que puede satisfacer sus impulsos sexuales legalmente está menos distraída en el viaje espiritual. El amor por las mujeres y la fe están interrelacionados.
En un hadiz, 'Umar bin Zayd cita al Imam Ja'far as-Sadiq que dice: "No creo que la fe de una persona pueda aumentar positivamente a menos que su amor por las mujeres haya aumentado".2
El mismo Imam dijo: "Cuando se incrementa la fe del siervo, se incrementa su estima hacia las mujeres.".3
El matrimonio incluso eleva el valor de las oraciones. El Profeta dijo: "Dos rak 'ats (ciclos) rezados por una persona casada es mejor que la vigilia nocturna y el ayuno de una persona soltera".5 Las rak 'ats rezadas por una persona casada son mejores que setenta rak'ats rezadas por una persona soltera". 6
El Profeta dijo: "Si a alguien le gusta encontrarse con Allah en pureza, entonces debe encontrarse con una esposa". 7
Una mujer vino a la casa del Profeta y su fuerte perfume pronto llenó la casa. Cuando el Profeta preguntó por la visitante, la mujer dijo que había intentado todo para atraer a su marido, pero en vano; no deja su meditación en ella para prestarle atención.
El Profeta le dijo que le informara a su esposo sobre la recompensa de las relaciones sexuales que describió de la siguiente manera: "Cuando un hombre se acerca a su esposa, está protegido por dos ángeles y [en ese momento en la opinión de Allah] es como un guerrero que lucha por la causa de Alá. Cuando tiene relaciones sexuales con ella, sus pecados caen como las hojas del árbol [en la temporada de otoño]. Cuando realiza la ablución principal, se limpia de los pecados.7
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Estas citas del Corán y los dichos del Profeta y los Imames de Ahlulbait muestran que la visión islámica sobre el sexo y el matrimonio está en completa armonía con la naturaleza humana. Se puede concluir fácilmente que en la moralidad sexual islámica:
(a) el matrimonio y el sexo son muy recomendables y no están asociados de ninguna manera con el mal, la culpa o el pecado;
(b) el monacato y el celibato son inaceptables;
(c) el matrimonio se considera un factor de ayuda para alcanzar la perfección espiritual, evita que los musulmanes caigan en pecados y también realza el valor de sus actos de adoración.
Estas enseñanzas neutralizan la necesidad de una revolución sexual en una sociedad musulmana. Como no hay represión sexual, no se plantea la cuestión de una revolución sexual.
B. Defender la visión islámica
Hay muchos escritores no musulmanes, especialmente de ideología liberal y feminista, que han atacado la visión islámica de la sexualidad de la mujer. Su crítica se basa principalmente en algunas ideas erróneas sobre la moralidad sexual islámica. Básicamente, hay dos problemas con estos escritores: o estudian el Islam basándose en algunas teorías y modelos sociales occidentales, o están mal equipados para estudiar las fuentes islámicas originales.
Se basan principalmente en el trabajo realizado sobre el Islam por los orientalistas o los viajeros europeos de los siglos pasados. En algunos casos, libros como Las mil y una noches y El jardín perfumado se utilizan para explicar la visión islámica sobre la sexualidad de las mujeres. Estos libros, como mucho, reflejan la visión árabe de la sexualidad femenina, no la visión islámica. Por lo tanto, estos escritos ni siquiera merecen refutación.
Sin embargo, para nuestra discusión he seleccionado el trabajo de una escritora feminista árabe, Fatima Mernissi. La razón para comentar su trabajo es que ella es una escritora árabe que tenía un exceso fácil de literatura islámica y hadices, en particular Ihyau 'Ulumi' d-Din del famoso erudito sunita Imam Abu Hamid al-Ghazali (m. 1111 CE.). Además, el libro de Mernissi ha sido traducido a varios idiomas europeos y asiáticos y se está volviendo popular como informe de información privilegiada.
1. Las opiniones de Mernissi
El libro de Fatima Mernissi, Más allá del velo, subtitulado como "Dinámicas hombre-mujer en la sociedad musulmana moderna", es un estudio de la relación hombre-mujer en la sociedad marroquí actual. Es importante tener en cuenta que la actitud de los musulmanes de Marruecos no representa necesariamente al Islam.
Sin embargo, Mernissi ha discutido la moralidad sexual islámica en un capítulo titulado "El concepto musulmán de la sexualidad femenina activa". La parte principal de su discusión sobre ella se centra en la comparación entre las opiniones de Freud y Ghazali sobre la sexualidad femenina. Mernissi ha resumido su conclusión de la siguiente manera:
La ironía es que las teorías musulmana y europea llegan a la misma conclusión: las mujeres son destructivas para el orden social para Imam Ghazali porque son activas, para Freud porque no lo son.
Luego continúa describiendo la actitud negativa del Occidente cristiano y la actitud positiva del Islam hacia la sexualidad en general. Ella escribe:
Diferentes órdenes sociales han integrado las tensiones entre religión y sexualidad de diferentes maneras. En la experiencia cristiana occidental, la sexualidad misma es atacada, degradada como animal y condenada como anticivilización.
El individuo se divide en dos yoes antitéticos: el espíritu y la carne, el ego y el id. El triunfo de la civilización implicaba el triunfo del alma sobre la carne, del ego sobre el ello, de lo controlado sobre lo descontrolado, del espíritu sobre el sexo. El Islam tomó un camino sustancialmente diferente.
Lo que se ataca y se degrada no es la sexualidad sino la mujer, como encarnación de la destrucción, símbolo del desorden. La mujer es fitna, el epítome de lo incontrolable, un representante vivo de los peligros de la sexualidad y su desenfrenado potencial disruptivo... La sexualidad per se no es un peligro. Por el contrario, tiene tres funciones vitales positivas...8
Después de describir el lado positivo de la moralidad sexual islámica, Mernissi ataca el concepto de sexualidad femenina en el Islam tal como lo ha entendido a partir de los escritos de Ghazali:
Según Ghazali, el regalo más preciado que Dios le dio a los humanos es la razón. Su mejor uso es la búsqueda del conocimiento... Pero para poder dedicar sus energías al conocimiento, el hombre tiene que reducir las tensiones dentro y fuera de su cuerpo, evitar ser distraído por elementos externos y evitar entregarse a los placeres terrenales.
Las mujeres son una distracción peligrosa que debe ser utilizada con el propósito específico de proporcionar descendencia a la nación musulmana y apagar las tensiones del instinto sexual. Pero de ninguna manera las mujeres deben ser un objeto de inversión emocional o el foco de atención; que debe dedicarse únicamente a Allah en forma de búsqueda de conocimiento, meditación y oración.9
La conclusión que esta ardiente feminista árabe describe como la visión islámica se puede resumir de la siguiente manera:
(a) Las mujeres son consideradas sexualmente activas en la visión islámica;
(b) por lo tanto, las mujeres son un peligro para el orden social.
(c) No debe haber inversión emocional en las mujeres; es decir, un hombre no debe tener amor por su esposa.
(d) ¿Por qué no debe haber amor entre esposo y esposa? Mernissi respondería que el amor debe dedicarse exclusivamente a Allah. Ahora analicemos cada una de estas premisas y conclusiones gradualmente y veamos si se basan o no en fuentes islámicas confiables.
Referencias:
1. Wasa'il, vol. 14, pág.5.
2. Wasa'il, vol. 14, pág. 9.
3. Wasa'il, vol. 14, pág. 11.
4. Wasa'il, vol. 14, pág.7.
5. Wasa'il, vol. 14, pág. 6
6. Wasa'il, vol. 14, pág. 25
7. Wasa'il 'sh-Shi'ah, vol. 14, pág. 74
8. Más allá del velo, p.44.
9. Más allá del velo, p.45.
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