¿las mujeres son más activas sexualmente que los hombres?

La afirmación de que en el Islam las mujeres se consideran sexualmente activas puede significar dos cosas diferentes: o son más activas sexualmente que los hombres o son tan activas sexualmente como los hombres. En el primer sentido, significaría que las mujeres tienen un deseo sexual más fuerte; y en el segundo sentido, significaría que las mujeres son tan normales como los hombres en su sexualidad. Mirando el contexto de los escritos de

Mernissi, estaría justificado decir que ella está usando esta declaración en el primer sentido, es decir, las mujeres son más activas sexualmente que los hombres. En mi estudio del Corán y los hadices auténticos sobre este tema, no he encontrado ninguna declaración que diga que las mujeres son más activas sexualmente que los hombres. Puedo decir con confianza que en lo que respecta al Islam, no hay diferencia entre la sexualidad de hombres y mujeres. Sin embargo, hay ciertos hadices que Mernissi puede usar para probar que las mujeres son más activas sexualmente que los hombres, ¡siempre que decida apegarse a una parte de esos hadices e ignorar la otra parte! Es obvio que tal uso parcial del hadiz es un ejercicio académico inaceptable.

Por ejemplo, en uno de esos hadices, Asbagh bin Nubatah cita al Imam Ali de la siguiente manera: "Dios Todopoderoso creó el deseo sexual en diez partes; luego le dio nueve partes a las mujeres y una a los hombres". Si el hadiz hubiera terminado aquí, Mernissi tendría razón en su afirmación, pero el hadiz continúa: "Y si Dios Todopoderoso no hubiera dado a las mujeres partes iguales de timidez, entonces cada hombre tendría nueve mujeres relacionadas con él". 1 En otras palabras, Allah les ha dado a las mujeres una mayor parte del deseo sexual, pero también lo ha neutralizado dándoles partes iguales de timidez. Visto en conjunto, este y otros hadices similares no respaldan la afirmación de que en el Islam las mujeres son más activas sexualmente que los hombres.

En cuanto a la cuestión de por qué Allah dio más deseo sexual a las mujeres y luego lo neutralizó con la timidez, inshaAllah lo trataré en el capítulo sobre técnicas sexuales. Entonces, ¿cómo llegó Mernissi a esta conclusión? Al contrastar las opiniones de Freud y Ghazali sobre la sexualidad pasiva y activa de las mujeres, Fatima Mernissi ha estudiado la visión de ambos escritores sobre el proceso de reproducción humana. Primero cita a Freud de la siguiente manera: "La célula sexual masculina se mueve activamente y busca a la hembra y esta última, el óvulo, está inmóvil y espera pasivamente..."2

Esto le prueba a Mernissi que, desde el punto de vista de Freud, la mujer es sexualmente pasiva. Luego contrasta esto con el punto de vista de Ghazali al citarlo de la siguiente manera: "El niño no se crea solo a partir del esperma del hombre, sino de la unión de un esperma del varón con un óvulo de la mujer... y en cualquier caso el óvulo de la hembra es un factor determinante en el proceso de coagulación". 3 Esto le prueba a Mernissi que, desde el punto de vista de Ghazali, la mujer es sexualmente activa. Dudo que Ghazali esté de acuerdo con la conclusión que saca Mernissi de su última frase. Además, incluso si Ghazali quiso decir tal cosa, entonces no puede corroborarse a partir de las fuentes originales del Islam, el Corán y la Sunnah. Tenemos un hadiz claro que refuta tal connotación al proceso de reproducción. Una vez se le preguntó al Profeta: "¡Oh Muhammad! ¿Por qué en algunos casos el niño se parece a sus tíos paternos y no se parece en absoluto a sus tíos maternos, y en algunos casos se parece a sus tíos maternos y no se parece en absoluto a sus tíos paternos?

" El Profeta dijo: "Cualquiera que la gota de agua [es decir, esperma u óvulo] supere a la de su pareja, el niño se parecerá a esa persona".4 En otras palabras, si el óvulo de la esposa supera al esperma de su marido, el niño se parecerá a la madre oa los tíos maternos; y si el esperma del marido supera al óvulo de la mujer, entonces el hijo se parecerá al padre oa los tíos paternos. Este hadiz deja bastante claro que el hombre y la mujer juegan el mismo papel en la reproducción; a veces, el espermatozoide masculino supera al óvulo femenino y, en otras ocasiones, el óvulo femenino supera al espermatozoide masculino. Luego cita la declaración de Ghazali sobre el patrón de eyaculación de los sexos de la siguiente manera: "... La eyaculación de la mujer es un proceso mucho más lento y durante ese proceso su deseo sexual se vuelve más fuerte y retirarse de ella antes de que alcance su placer es perjudicial para ella".5

Con esta declaración, Mernissi quiere probar que en el Islam la mujer es considerada sexualmente más activa que el hombre. Cuando leí esta afirmación por primera vez, me dije que esto no puede ser cierto en todo momento: a veces el hombre eyacula primero y otras veces la mujer eyacula primero. Y me sorprendió que Ghazali dijera tal cosa. Así que revisé la declaración árabe de Ghazali y noté que mientras traducía la cita anterior, Mernissi convenientemente omitió la palabra "rubbama" que significa "a veces".6 proceso más lento..." Con esta corrección, el argumento de Mernissi pierde fuerza.

Refrencias:
1. Wasa'il, vol. 14, pág.40
2. Más allá del velo, pág. 36, citando las Nuevas conferencias introductorias de Freud, p. 144.
3. Más allá del velo, pág. 37.
4. At-Tabrasi, al-Ihtijaj, vol. 1, pág. 48 Para un hadiz similar en fuentes sunnitas, véase Ibn Qayyim, Tibyan, p. 334-5. Véase también un interesante estudio sobre el control de la natalidad entre los musulmanes, Sex and Society in Islam de B.F. Musallam.
5. Más allá del velo, pág. 38.
6. Al-Ghazali, Ihya, vol. 2, pág. 148