La cadena de eventos que terminó en febrero de 1979 con el derrocamiento del régimen Pahlavi y la fundación de la República Islámica comenzó con la muerte en Najaf el 23 de octubre de 1977 de Hajj Sayyid Mustafa Khomeini, inesperadamente y en circunstancias misteriosas. Esta muerte se atribuyó ampliamente a la policía de seguridad iraní, SAVAK, y se llevaron a cabo reuniones de protesta en Qum, Teherán, Yazd, Mashhad, Shiraz y Tabriz. El mismo Imam Khomeini, con la ecuanimidad que acostumbraba mostrar ante una pérdida personal, describió la muerte de su hijo como uno de los “favores ocultos” (altaf-i khafiya) de Dios, y aconsejó a los musulmanes de Irán que mostraran fortaleza y esperanza.1
La estima en la que se tenía al Imam Khomeini y la imprudente determinación del régimen del Shah de socavar esa estima quedaron demostradas una vez más el 7 de enero de 1978 cuando apareció un artículo en el periódico semioficial Ittila'at atacándolo en términos difamatorios como traidor. trabajando junto con enemigos extranjeros del país.
Al día siguiente tuvo lugar una furiosa protesta masiva en Qom; fue reprimido por las fuerzas de seguridad con gran pérdida de vidas. Este fue el primero de una serie de enfrentamientos populares que, cobrando impulso a lo largo de 1978, pronto se convirtieron en un gran movimiento revolucionario, exigiendo el derrocamiento del régimen Pahlavi y la instalación de un gobierno islámico.
Los mártires de Qom fueron conmemorados cuarenta días después con manifestaciones y cierres de tiendas en todas las ciudades importantes de Irán. Particularmente graves fueron los disturbios en Tabriz, que terminaron solo después de que las tropas del Shah mataron a más de 100 personas. El 29 de marzo, el cuadragésimo día después de los asesinatos en Tabriz, estuvo marcado por una nueva ronda de manifestaciones en unas cincuenta y cinco ciudades iraníes; esta vez, el mayor número de bajas se produjo en Yazd, donde las fuerzas de seguridad abrieron fuego contra una reunión en la mezquita principal. A principios de mayo, fue el propio Teherán el que experimentó la violencia principal; columnas blindadas aparecieron en las calles por primera vez desde junio de 1963 para contener la tendencia a la revolución.
En junio, al sha le pareció político hacer una serie de concesiones superficiales, como la derogación del “calendario imperial”, a las fuerzas que se le oponían, pero la represión también continuó. Cuando el gobierno perdió el control de Isfahan el 17 de agosto, el ejército asaltó la ciudad y mató a cientos de manifestantes desarmados.
Dos días después, 410 personas murieron quemadas detrás de las puertas cerradas de un cine en Abadan, y el gobierno fue responsabilizado plausiblemente. En ‘Id al-fitr, que ese año cayó el 4 de septiembre, se llevaron a cabo marchas en todas las ciudades principales, con un total estimado de cuatro millones de participantes. Se expresó en voz alta la demanda de la abolición de la monarquía y la fundación de un gobierno islámico bajo el liderazgo del Imam Khomeini. Ante la creciente ola de la revolución, el Sha decretó la ley marcial y prohibió más manifestaciones.
El 9 de septiembre, una multitud reunida en Maydan-i Zhala (posteriormente rebautizada como Maydan-i Shuhada’) en Teherán fue atacada por tropas que habían bloqueado todas las salidas de la plaza, y unas 2000 personas murieron solo en este lugar. Otros 2000 fueron asesinados en otras partes de Teherán por helicópteros militares suministrados por Estados Unidos que volaban sobre sus cabezas. Este día de masacre, que pasó a ser conocido como Black Friday, marcó el punto de no retorno. Se había derramado demasiada sangre para que el Shah tuviera alguna esperanza de sobrevivir, y el propio ejército comenzó a cansarse de la tarea de la matanza.
A medida que estos eventos se desarrollaban en Irán, el Imam Khomeini pronunció toda una serie de mensajes y discursos, que llegaron a su tierra natal no solo en forma impresa sino también cada vez más en casetes de cinta. Su voz se escuchaba felicitando al pueblo por sus sacrificios, denunciando categóricamente al Shah como un criminal y subrayando la responsabilidad de Estados Unidos en las matanzas y la represión. (Irónicamente, el presidente estadounidense Carter había visitado Teherán en la víspera de Año Nuevo de 1977 y elogió al sha por crear “una isla de estabilidad en una de las áreas más conflictivas del mundo”).2
A medida que se disolvía la fachada de estabilidad, Estados Unidos continuó su apoyo militar y político al sha sin que nada lo interrumpiera excepto la vacilación más superficial). Lo que es más importante, el Imam reconoció que había alcanzado una coyuntura única en la historia de Irán, que había surgido un impulso genuinamente revolucionario que, si se disipaba, sería imposible reconstruir. Por ello, observe contra cualquier tendencia al compromiso oa dejarse engañar por los esporádicos gestos conciliadores del Sha.
Así, con motivo de ‘Id al-Fitr, cuando las manifestaciones masivas habían pasado con engañosa tranquilidad en Teherán, se expresó la siguiente declaración: “¡Noble pueblo de Irán! Siga adelante con su movimiento y no se afloje por un minuto, ¡sé muy bien que no lo hará! Que nadie se imagine que después del bendito mes de Ramadán sus deberes dados por Dios han cambiado. Estas demostraciones que acaban con la tiranía y promueven los objetivos del Islam son una forma de adoración que no se limita a ciertos meses o días, ya que el objetivo es salvar a la nación, promulgar la justicia islámica y establecer una forma de gobierno divino basado en sobre la justicia.”3
En uno de los numerosos errores de cálculo que marcaron sus intentos de destruir la revolución, el Shah desechó buscar la deportación del Imam Khomeini de Irak, asumiendo, sin duda, que una vez alejado de la ubicación de Najaf y su proximidad a Irán, su voz de alguna manera seria silenciada. El acuerdo del gobierno iraquí se obtuvo en una reunión entre los ministros de Relaciones Exteriores de Irak e Irán en Nueva York, y el 24 de septiembre de 1978, la casa del Imam en Najaf fue rodeada por tropas.
Se le apareció de que la siguiente de su residencia en el Iraq estaba supeditada a que abandonara la actividad política, condición que estaba seguro de rechazar. El 3 de octubre salió de Irak hacia Kuwait, pero se le negó la entrada en la frontera. Después de un período de vacilación en el que se barajaron Argelia, Líbano y Siria como posibles destinos, el Imam Khomeini se embarcó hacia París, por consejo de su segundo hijo, Hajj Sayyid Ahmad Khomeini, que ya se había unido a él. Una vez llegado a París, el Imam se instaló en el suburbio de Neauphle-le-Chateau en una casa que le habían alquilado exiliados iraníes en Francia.
La residencia en una tierra no musulmana sin duda fue experimentada por el Imam Khomeini como una molestia, y en la declaración que manifestó desde Neauphle-le-Chateau el 11 de octubre de 1978, el cuadragésimo día después de las masacres del Viernes Negro, anunciado su intención de mudarse a cualquier país musulmán que le asegure la libertad de expresión.4
Nunca se materializó tal seguridad. Además, su expulsión forzosa de Nayaf aumentó aún más la ira popular en Irán. Sin embargo, fue el régimen del Shah el que resultó ser el último perdedor de este movimiento. Las comunicaciones telefónicas con Teherán eran mucho más fáciles desde París que desde Najaf, gracias a la determinación del Sha de vincular a Irán con Occidente de todas las formas posibles, y los mensajes e instrucciones que emitían el Imam fluían sin interrupciones desde el modesto centro de Mando que se establezca. en una pequeña casa frente a su residencia. Además, una gran cantidad de periodistas de todo el mundo ahora se dirigieron a Francia, y la imagen y las palabras del Imam pronto se apagaron en una característica diaria en los medios de comunicación del mundo.
Mientras tanto, en Irán, el Shah remodelaba continuamente su gobierno. Primero apareció como primer ministro a Sharif-Imami, un individuo supuestamente cercano a elementos conservadores entre los ‘ulama. Luego, el 6 de noviembre, formó un gobierno militar bajo el mando del general Ghulam-Riza Azhari, una medida recomendada cleanmente por Estados Unidos. Estas maniobras políticas prácticamente no tuvieron ningún efecto sobre el progreso de la revolución.
El 23 de noviembre, una semana antes del comienzo de Muharram, el Imam exhibió una declaración en la que comparó el mes divino con “una espada en manos de los soldados del Islam, nuestros grandes líderes religiosos, los respetados predicadores y todos los seguidores” . del Imam Husayn, Sayyid al-shuhada'”. Deben, continuó, “aprovecharlo al máximo; confiando en el poder de Dios, deben arrancar las raíces restantes de este árbol de opresión y traición”. En cuanto al gobierno militar, era contrario a la Sharia y oponerse a ella era un deber religioso.5
Referencias:
1.Shahidi decir az ruhaniyat, Najaf, n.d., pág. 27
2.New York Times, 2 de enero de 1978.
3.Sahifa-yi Nur, I, pág. 97.
4.Sahifa-yi Nur, II, pág. 143.
5.Sahifa-yi Nur, III, pág. 225.
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