Cómo surgió la shi'a 4

Jue, 07/04/2024 - 05:53

De hecho, nunca hubo tal división entre el chiísmo espiritual y el chiísmo social, y tal idea sólo se le presentó al creyente chiíta después de que sucumbió a la realidad de la situación, y después del fuego de los chiítas. El ismismo en su significado limitado como movimiento hacia un liderazgo verdaderamente islámico dentro de la Ummah y el logro de la tarea radical y reformadora emprendida por el Gran Mensajero se había extinguido en su corazón y se había convertido en una creencia puramente religiosa que el individuo llevaba dentro de su corazón. corazón, o del cual deriva su conducta y aspiraciones.

Llegamos ahora a la afirmación de que los imanes de Ahl al-Bayt, descendientes del Imam Husayn, se retiraron de la política y se aislaron del mundo. De hecho, vale la pena señalar que el chiísmo, tal como lo entendemos, fue un medio para la continuación de un liderazgo verdaderamente islámico. Sin embargo, el liderazgo islámico significa simplemente la continuación del tipo de liderazgo iniciado por el Noble Mensajero hacia el establecimiento total de una Ummah sobre la base del Islam, y por lo tanto es imposible imaginar una manera en la que los imanes podrían haberse retirado de la sociedad. asuntos sin retirarse también del chiísmo.

Sin embargo, la decisión de los imanes de no tomar las armas contra los gobiernos contemporáneos ayudó a difundir la creencia de que, de hecho, habían abdicado de su interés social en el liderazgo. Sin embargo, poseemos muchos textos transmitidos bajo la autoridad de los imanes que muestran que cada imán siempre estaba dispuesto a emprender acciones militares si estaba seguro de tener los seguidores y la fuerza necesarios para lograr los objetivos islámicos.

Si seguimos el camino del movimiento chiíta encontramos que el liderazgo chiíta, representado por los imanes de Ahlal-Bayt, creía que el logro de la autoridad no era en sí mismo suficiente para el cumplimiento de la reforma islámica. proceso, a menos que esta autoridad estuviera apoyada por bases ideológicas y populares que fueran conscientes de los objetivos de este gobierno, se esforzaran por protegerlo y explicar sus actitudes a la población, y se mantuvieran firmes en tiempos de dificultades.

A mediados del primer siglo después de la muerte del Profeta, los líderes chiítas todavía intentaban continuamente recuperar el control de la Ummah por medios en los que creían, a pesar de la distancia entre ellos y el gobierno, porque creían que contaban con un fuerte apoyo popular de los Muhajirun, Ansar y Tabi'un (próxima generación) que eran conscientes, o semiconscientes, de sus derechos a la autoridad.

Sin embargo, medio siglo después, después de que todos los signos visibles de este apoyo popular habían desaparecido y las nuevas generaciones habían crecido bajo influencias insidiosas, quedó claro que cualquier logro de este control por parte del movimiento chií no conduciría a su elevado objetivo. porque ya no existía el apoyo popular que los habría ayudado y se habría sacrificado por ellos a causa de su conciencia de su derecho al poder.

En vista de esto, sólo había dos cursos de acción posibles: en primer lugar, un intento de restablecer estas bases populares conscientes, que podrían preparar el terreno para la eventual conquista del poder; y en segundo lugar, sacudir la conciencia de la Ummah musulmana, para mantener la vida y el vigor de la conciencia islámica y de la Ummah, y proteger a la Ummah contra la abdicación total de su identidad y nobleza ante gobernantes desviados.

El primer curso de acción fue en realidad adoptado por los propios imanes, mientras que el segundo fue adoptado por los revolucionarios 'Alid que intentaron proteger la conciencia y el libre albedrío de la Ummah musulmana con su valiente autosacrificio. Los revolucionarios que fueron sinceros disfrutaron del apoyo de los imanes.

El Imam Ali ibn Musa ar-Ridha, la paz sea con él, le dijo a Al-Ma'mun, cuando habló del mártir Zayd ibn Ali: "Él era uno de los eruditos (ulama) de Ahl al-Bayt que se enojó en nombre de Allah y luchó contra Sus enemigos hasta que murió luchando en Su camino. Mi padre, Musa ibn Ja'far, la paz sea con él, me dijo que solía escuchar a su padre, Ja'far, decir: 'Que Allah tenga misericordia de mi tío Zayd, quien animó al pueblo a apoyar al líder más adecuado. de Al-Muhammad; porque si hubiera salido victorioso, habría cumplido su promesa a Alá, porque solía decir: 'Te llamo a apoyar al líder más adecuado de la familia de Mahoma'”.

Así, el hecho de que los imanes abandonaran la idea de una acción militar directa contra gobernantes desviados no significa que dejaran de lado el aspecto político de su liderazgo y dirigieran toda su atención a las oraciones únicamente. Por el contrario, demuestra cómo sus diferentes formas de política fueron moldeadas por las circunstancias contemporáneas y por su profunda conciencia de la naturaleza exacta de su política radical y de los mejores medios para llevarla a cabo. Y alabado sea Allah, el Señor de los mundos.

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