Sūra al-Anfāl
(árabe: سورة الأنفال) la octava sura coránica y una de las suras medinanas, ubicada en el noveno y décimo juz' del Corán. La sura se llamó así por el uso de la palabra "anfal" en su primer verso.
Sura al-Anfal explica las reglas relacionadas con el botín de guerra, la riqueza común, los khums, la yihad, los deberes de los soldados, el comportamiento correcto hacia los cautivos, la necesidad de preparación militar y las señales de los creyentes.
El Verso de la Paz y el Verso de la Ayuda Divina se cuentan entre los versos más conocidos de Sura al-Anfal. Además, el verso Anfal, el verso Khums y el verso Ulu l-arham (el verso sobre los parientes cercanos) se encuentran entre los versos de las sentencias de esta sura.
Sobre los méritos de Sura Anfal, se informa que el corazón de la persona que recita este sura será inmune a la hipocresía.
Introducción
Denominación
Esta sura se llama al-Anfal, porque la palabra "anfal" (botín de guerra/riqueza pública) se usa dos veces en su primer verso.[1] La sura también se llama Badr, porque fue revelada con motivo de la batalla de Badr[2] cuando, según algunos comentaristas, apareció cierto desacuerdo entre los musulmanes sobre la distribución del botín de la batalla.[3] También se llama Sura al-Jihad, porque después de su revelación, el Profeta (s) ordenaría a los soldados que la recitaran en las batallas.[4]
Orden y lugar de la revelación
Sura al-Anfal es una de las suras de Medinan y se cree que fue la ochenta y ocho sura revelada al Profeta (s). En el orden actual del Corán, es la octava sura y se ubica en el juz' noveno y décimo del Corán.[5]
Sura al-Anfal fue revelada después del Corán 2 y antes del Corán 3.[6]
Número de versos y otras características
Sura al-Anfal tiene setenta y cinco versos, 1244 palabras y 5388 letras. En cuanto al tamaño, es uno de los Mathani Suras, ocupando aproximadamente la mitad de un juz'.[7]
El hecho de que no haya bismillah entre la Sura al-Anfal y el Corán 9 ha llevado a algunos eruditos a considerar las dos suras como una sola sura[8] y llamarlas Qarinatayn (los dos camaradas).[9]
Contenido
El objetivo principal de Sura al-Anfal es explicar las condiciones en las que los creyentes recibirían la ayuda divina.[10]
Según Tafsir-i Nimuna, el resumen del contenido de la sura es el siguiente:
Cuestiones financieras, incluido el botín de guerra
La batalla de Badr y sus lecciones
Las características de los creyentes
Los fallos de la yihad y los deberes de los musulmanes hacia el enemigo
La migración del Profeta a Medina y laylat al-mabit
El estado de los politeístas y sus supersticiones antes del Islam
Las sentencias de khums y cómo se tiene que distribuir
La necesidad de preparación militar, social y política para la yihad en todo momento y lugar
La superioridad de los musulmanes sobre el enemigo a pesar del menor número de los primeros
Las sentencias acerca de los cautivos y la recta conducta hacia ellos
Hacer un pacto con los politeístas y cumplirlo
Luchar con los hipócritas y cómo reconocerlos[11]
Contexto histórico
Sura al-Anfal se reveló en el año 2 de la Hégira después de la victoria de los musulmanes en la batalla de Badr. Es por eso que varios versos de este sura apuntan a las ayudas sobrenaturales de Dios y los eventos que llevaron a la victoria en esta batalla.[13]
Ocasión de la revelación de algunos versos
Resolver los problemas relacionados con los incidentes reales que ocurrieron en la batalla de Badr condujo a la revelación de algunos versos de Sura al-Anfal.
Distribución del botín de la batalla
Se informa que Ibn Abbas dijo que en la batalla de Badr, el Profeta (s) asignó a cada persona una tarea particular y advirtió con vehemencia contra la desobediencia. Durante la batalla, los jóvenes salieron y los ancianos permanecieron bajo las banderas. Cuando el enemigo fue derrotado, el joven dijo: "El botín es nuestro, porque derrotamos al enemigo". Por el contrario, los ancianos dijeron: "Protegimos al Profeta (s) y te habríamos protegido a ti si hubieras sido derrotado, así que tenemos nuestra parte del botín". Fue en este contexto que se reveló el primer verso de Sura al-Anfal: "Te preguntan sobre el anfal. Di: 'El anfal pertenece a Alá y al Apóstol'"[14], que otorgaba el control del botín de la batalla al Profeta (s), y él los distribuyó por igual.[15]
La milagrosa derrota de los politeístas
Según un informe, justo antes de la batalla de Badr, Gabriel le dijo al Profeta (s) que tomara un puñado de tierra y se lo arrojara a los politeístas. Cuando los dos ejércitos se enfrentaron, el Profeta (s) lo hizo y, mientras arrojaba tierra, dijo: "¡Que estos rostros sean feos y deformes!" Se informa que la tierra golpeó los ojos y la boca del enemigo, y los musulmanes los atacaron y los derrotaron. Cuando los politeístas fueron derrotados, se reveló el verso diecisiete de Sura al-Anfal: "[Tú] no arrojaste cuando arrojaste, sino que fue Alá quien arrojó", [16] señalando el lanzamiento de tierra por parte del Profeta (saw). ) hacia el enemigo.[17]
Traicionar a Dios y al Profeta (s)
Yabir b. Se informa que Abd Allah al-Ansari dijo que el verso veintisiete de Sura al-Anfal: "¡Oh, ustedes que tienen fe! No traicionen a Alá y al Apóstol, y no traicionen sus confianzas a sabiendas"[18] fue revelado con respecto a la hipócritas que informaron a Abu Sufyan de la intención del Profeta (s) e hicieron que el primero huyera con su caravana.[19]
Según algunos eruditos, este verso fue revelado con respecto a Abu Lubaba al-Ansari, quien, en el enfrentamiento entre musulmanes y judíos de Banu Qurayza, informó a estos últimos de la intención del Profeta (s) de actuar según el juicio de Sa b. Muadh.[20]
Rescate de los cautivos de Badr
Según Ibn Abbas, el verso setenta de Sura al-Anfal fue revelado con respecto a él, Aqil y Nawfal b. Harth cuando fueron cautivados en la batalla de Badr. Ibn Abbas había traído 150 mithqal de oro para los gastos del ejército de los politeístas, y los musulmanes se llevaron toda la cantidad entre el botín de la batalla. Ibn Abbas dice: Le dije al apóstol de Dios que aceptara el oro como mi rescate, pero el Profeta (s) dijo: "Eso es lo que trajiste para los [gastos] de la batalla. Tienes que pagar el de Aqil y tu rescate [ de una fuente diferente]". Le dije: "Si hago eso, me convertiré en un mendigo por el resto de mi vida". Pero el Profeta (s) dijo: "Antes de la batalla le dejaste algo de oro a Umm Fadl, para que no te conviertas en una mendiga". Cuando el Profeta (s) dijo eso, algo que nadie sabía, me di cuenta de que era un profeta y veraz, así que me convertí al Islam, y luego Dios me dio una inmensa riqueza a cambio de esa cantidad de oro, y busco mi El perdón del Señor.[21]
Versos conocidos
Algunos de los versos de esta sura, como el Verso de la paz y el Verso de la ayuda divina, se encuentran entre los versos más conocidos del Corán.
Verso 2
"Los fieles son solo aquellos cuyos corazones tiemblan [con temor] cuando se menciona a Alá, y cuando se les recitan Sus signos, aumentan su fe y ponen su confianza en su Señor".
Corán 8:2
El segundo verso de esta sura, junto con el tercer verso, menciona cinco virtudes de los creyentes, las cuales se consideran como un signo de tener verdadera fe y todas las virtudes.[22]
Asombro en el corazón al recordar a Dios
Aumento de la fe al escuchar los versos del Corán
Confianza en Dios
Orando
Gastar por Dios de lo que Él ha provisto[23]
Las primeras tres características tienen que ver con el estado interno y espiritual de uno, y las otras dos tienen que ver con la relación de uno con Dios y Su creación.[24]
Verso 24
"¡Oh, vosotros que tenéis fe! Responded a Alá y al Apóstol cuando os convoque a lo que os dará la vida. Sabed que Alá interviene entre un hombre y su corazón y que hacia Él seréis reunidos".
Corán 8:24
Este versículo llama a los creyentes a responder a Dios ya su apóstol cuando les llama a aquello que les da vida[25]. Al-Tabrisi ha mencionado cuatro posibilidades para el significado:
Responder a Dios es por yihad, y la vida significa martirio, porque los mártires viven cerca de su Señor.
Se trata de responder aceptando la llamada a la fe, porque la fe es la vida del corazón y la incredulidad es su muerte.
Es el Corán y el conocimiento religioso lo que da vida. El Corán proporciona los medios para lograr la verdadera vida y salvación.
El versículo invita a la gente al Paraíso, donde pueden tener vida eterna.[26]
Verso 61
"Si ellos se inclinan hacia la paz, entonces tú también inclínate hacia ella y confía en Alá. De hecho, Él es Quien todo lo oye, Quien todo lo sabe".
Corán 8:61
Artículo principal: verso Sulh
El verso sesenta y uno de Sura al-Anfal es conocido como el Verso de la Paz.[27] En este versículo, Dios ordenó al Profeta (s) que aceptara propuestas de paz incluso de aquellos que habían violado sus tratados, como Banu Qurayza y Banu al-Nadir.[28] Este versículo muestra que el Islam es, en principio, una religión de paz.[29]
Verso 62
"Pero si quieren engañarte, Alá es en verdad suficiente para ti. Es Él quien te fortaleció con Su ayuda y con los medios de los fieles".
Corán 8:62
Artículo principal: verso de Al-Nasr
En este versículo, que se llama el Verso de la Ayuda Divina,[30] Dios le dice al Profeta (s) que no se preocupe, porque Él le bastará con Su ayuda y la ayuda de los creyentes.[31] En un hadiz informado en fuentes sunitas, Abu Hurayra dice: "Está escrito en el Trono: 'No hay más dios que Alá solo, que no tiene socios. Muhammad es mi sirviente y apóstol, y lo apoyé con Ali hijo de Abu Talib.'[32]
Méritos y Beneficios
Se informa que el Profeta (s) dijo: "Intercederé en el Día del Juicio por quien recite la Sura al-Anfal y el Corán 9 (Sura al-Tawba). Estará lejos de la hipocresía, y por cada hombre y mujer hipócrita en este mundo, se le escribirán diez obras justas, se le perdonarán diez de sus pecados, será ascendido diez grados, y el Trono y sus portadores lo saludarán mientras viva en este mundo". [33]
También se informa que el Imam al-Sadiq (a) dijo: "Aquel que recita la hipocresía de Sura al-Anfal y Sura al-Tawba nunca encontrará el camino a su corazón, y estará entre los verdaderos chiítas de Amir al-Tawba". -Mu'minin (a)."[34]
En Tafsir al-Burhan, se informa que recitar Sura al-Anfal da como resultado la victoria sobre los enemigos y el pago de las deudas. [35] También se considera que se recomienda enfáticamente la recitación mensual de este sura. [36]
notas
-
- Ṣafawī, Sūra Anfāl, p. 697
- Siyūṭī, Al-Itqān, vol. 1, p. 197.
- Ṭabrisī, Majmaʿ al-bayān, vol. 2, p. 795.
- Ṭabarī, Tārikh Ṭabarī, vol. 3, p. 199.
- Maʿrifat, Āmūzish-i ʿulūm-i Qurʾān, vol. 2, p. 166.
- Ḥusaynīzāda wa Khāmagar, Sūra Anfāl, p. 24
- Khurramshāhī, Sūra Anfāl, p. 1238.
- Ālūsī, Rawḥ al-ma'ānī, vol. 10, p. 230.
- Siyūṭī, Al-Dur al-manthūr, vol. 4, p. 120.
- Ḥusaynīzāda wa Khāmagar, Sūra Anfāl, p. 26
- Makārim Shīrāzī, Tafsīr-i nimūna, vol. 7, p. 77-78.
- Khamagar, Muhammad, Sakhtar-i suraha-yi Qur'an-i karim, Mu'assisa-yi Farhangi-yi Qur'an wa 'Itrat-i Nur al-Thaqalayn, Qom: Nashra, ed.1, 1392 Sh.
- Ṭabāṭabāyī, al-Mīzān, vol. 9, p. 5.
- Sura al-Anfal, verse 1
- Ṭabrisī, Majmaʿ al-bayān, vol. 4, p. 796. Wāḥidī, Asbāb nuzūl al-Qurān, p. 235. Muḥaqiq, Nimuna-yi bayyināt dar sha'n-i nuzūl-i ayāt, p. 365.
- Sura al-Anfal, verse 17
- Ṭabrisī, Majmaʿ al-bayān, vol. 4, p. 814.
- Sura al-Anfal, verse 27
- Ṭūsī, al-Tibyān, vol. 5, p. 106.
- Ṭabrisī, Majmaʿ al-bayān, vol. 4, p. 823; Wāḥidī, Asbāb nuzūl al-Qurān, p. 238.
- Ṭabrisī, Majmaʿ al-bayān, vol. 4, p. 860; Wāḥidī, Asbāb nuzūl al-Qurān, p. 245.
- Ṭabāṭabāyī, al-Mīzān, vol. 9, p. 11.
- Ṭabāṭabāyī, al-Mīzān, vol. 9, p. 11.
- Makārim Shīrāzī, Tafsīr-i nimūna, vol. 7, p. 86.
- Makārim Shīrāzī, Tafsīr-i nimūna, vol. 7, p. 127.
- Ṭabrisī, Majmaʿ al-bayān, vol. 4, p. 820
- Maʿrifat, al-Tamhīd, vol. 2, p. 355.
- Abu l-Futūḥ Rāzī,Rawḍ al-jinān, vol. 9, p. 143; Ṣadiqī Tehranī, al-Furqān, vol. 12, p. 278.
- Qurashī Banā'yī, Aḥsan al-Ḥadīth, vol. 4, p. 160.
- 'Allāma al-Ḥillī, Nahj al-ḥaq, p. 185.
- Khurāsānī, Ayāt-i nāmdār, p. 405.
- Muttaqī Hindī, Kanz al-'ummāl, vol. 11, p. 624.
- Ṭabrisī, Majmaʿ al-bayān, vol. 5, p. 6.
- Ṣadūq, Thawāb al-aʿmāl, p. 106 and 237.
- Baḥrānī, al-Burhān fī tafsīr al-Qurʾān, vol. 2, p. 639.
- Kāshif al-Ghitā', Kashf al-ghitā', vol. 3, p. 471.
Referencias
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