Conocimiento de Sura al-Ma'ida

Sura al-Māʾida

(árabe: سورة المائدة) es la quinta sura del Corán. Es un Madani sura ubicado en juz's seis y siete. "Ma'ida" significa "comida o mesa de comida". Dado que este sura habla de recibir comida de los cielos por pedido de los Apóstoles del Profeta Jesús (P), se le llamó "al-Ma'ida".

Muchos fallos y problemas se mencionan en Sura al-Ma'ida, incluido el tema de la wilaya en el Islam, la Trinidad en el cristianismo, la Resurrección y el más allá, el cumplimiento de la promesa, la justicia social, el testimonio justo, la prohibición de matar personas y los fallos de los alimentos halal. , wudu y Tayammum.

Dos de los versos famosos de esta sura son el verso de Ikmal y el verso de Tabligh que, según los puntos de vista chiítas, están relacionados con el evento de Ghadir y el anuncio de la sucesión del Imam Ali (P). También según los chiítas y los sunitas, se reveló un verso de wilaya sobre el Imam Ali (P).

Algunos eventos históricos mencionados en esta sura son el destino de los Banu Israel, las historias de Abel y Caín, la misión del Profeta Jesús (P) y sus milagros. Sobre los méritos de la recitación de esta sura, se narra del Profeta (s) que quien recite la Sura al-Ma'ida, recibirá diez recompensas por cada judío o cristiano que haya respirado en este mundo y diez de sus pecados. será purgado y se le añadirán diez grados a sus grados.

Introducción

Denominación

"Ma'ida" significa "comida o mesa de comida".[1] Se llama "al-Ma'ida" porque cuenta la historia de cómo los compañeros del Profeta Jesús (a) recibieron comida (versículo 114[2]) y esta palabra se menciona dos veces en este sura. Otros nombres de esta sura son "'Uqud" que significa promesas y "Munqidha" que significa salvador.[3]

Orden y lugar de la revelación

Sura al-Ma'ida es una sura de Madani y la sura 113 revelada al Profeta (s). En el orden actual del Corán, es la quinta sura[4] ubicada en los seis y siete de juz.

Número de versos y otras características

Sura al-Ma'ida tiene 120 versos, 2842 palabras y 12207 letras. En cuanto al tamaño, esta sura se encuentra entre Sab'u Tiwal (los siete más largos) y una de las suras más largas del Corán.[5]

Contenido

En Sura al-Ma'ida, se mencionan una serie de enseñanzas, creencias y normas islámicas y deberes religiosos. Algunos otros temas mencionados en este sura son la wilaya y el liderazgo después del Profeta (s), la Trinidad de los cristianos, los temas relacionados con la Resurrección, la observancia de las promesas, la justicia social, el fallo por asesinato y la historia de Abel (Habil) y Caín (Qabil) en ese sentido, las sentencias de wudu, tayammum, qisas y robo y sentencias sobre una persona Muhrim.[6]

Según Tafsir al-Mizan, el objetivo general de este sura es obligar a observar las promesas y cumplirlas. De acuerdo con este sura, es la manera de Dios ser misericordioso e indulgente con aquellos que observan la piedad y son amables con las personas y Él será severo con aquellos que violan sus convenios con su Imam (a).[7]

Versos Famosos

Verso Al-Ikmal

Artículo principal: Verso Al-Ikmal

“Hoy he perfeccionado tu religión para ti, y he completado Mi bendición sobre ti, y he aprobado el Islam como tu religión” Corán 5:3

Shi'a cree que este verso es sobre el evento de Ghadir Khum el 18 de Dhu l-Hijja y la wilaya del Imam 'Ali (a).[9] Algunas fuentes sunitas consideraron la revelación de este verso en el día de 'Arafa.[10] 'Allama Amini en al-Ghadir y Mir Hamid Husayn en 'Abaqat al-anwar buscaron en los libros sunnitas y recolectaron muchas evidencias de ellos en apoyo y aprobación de la revelación de este verso sobre el Imam Ali (P) y el evento de Ghadir.[11 ]

Verso de la Prohibición del Asesinato

“cualquiera que mate un alma, sin [que sea culpable de] homicidio o corrupción en la tierra, es como si hubiera matado a toda la “humanidad, y quien salva una vida es como si hubiera salvado a toda la humanidad.”  Corán 5:32

Sobre la regla de por qué matar a una persona se considera como matar a todos los humanos y salvar a una persona se considera como salvar a todos los humanos, los exegetas han dado opiniones diferentes. 'Allama Tabataba'i escribió que matar a una persona es, de hecho, oponerse y luchar contra el Señorío y la creación de Dios, por lo que es como matar a todos los humanos.[12]

Además, se mencionan algunas opiniones en Majma' al-bayan, incluida que es como si un asesino decidiera matar a todos los humanos, que aquí, el asesinato se refiere al asesinato de un profeta o un imán justo, que dado que el asesino difunde la práctica de asesinato, por lo que la responsabilidad de todos los asesinatos recae sobre él.[13] También en Tafsir-i nimuna, se menciona que este verso implica que una persona que mata a una persona está lista para matar a otras también o que significa que la sociedad humana es como un cuerpo y sus miembros son como sus extremidades y el daño. a una de las extremidades también puede afectar a otras extremidades. Se menciona en algunos hadices que la muerte y la vida en este verso implican desviación y guía.[14]

Verso de Al-Wasila

Artículo principal: Verso de Al-Wasila

“¡Oh, vosotros que tenéis fe! Tened cuidado con Alá, y buscad los medios para recurrir a Él, y emprended la yihad a Su manera, para que podáis ser felices” Corán 5:35

Según las creencias chiítas, este versículo es una prueba para hacer súplicas a los amigos de Dios y los profetas; porque este versículo aconseja explícitamente a los creyentes que practiquen Tawassul (usando medios). En opinión de los chiítas, "wasila" (significa, medio) tiene un significado amplio y puede incluir obligaciones, acciones recomendadas, súplicas de los justos, creyentes y amigos de Dios, ellos mismos.[15] En las fuentes de hadices, hay muchos hadices de Ahl al-Bayt (a) con respecto a tawassul y se explican sus significados, ejemplos y frutos.[16]

Verso Al-Wilaya

Artículo principal: Verso Al-Wilaya

“Tu guardián es solo Alá, Su Apóstol, y los fieles que mantienen la oración y dan el zakat mientras se inclinan” Corán 5:55

De acuerdo con todas las fuentes chiítas y sunitas auténticas, este verso fue revelado sobre el Imam 'Ali (a) y lo elogió.[17] Se menciona en los hadices que un mendigo fue a la mezquita y pidió ayuda, pero nadie lo ayudó. En ese momento, el Imam Ali (a) estaba en ruku' de oración y señaló su anillo y ese mendigo sacó el anillo del dedo del Imam (a).[18] Los chiítas se refieren a este versículo para probar la wilaya del Imam Ali (a).[19]

Verso de Al Tabligh

Artículo principal: Verso de Al-Tabligh

“¡Oh Apóstol! Comunica lo que te ha sido enviado por tu Señor, y si no lo haces, no habrás comunicado Su mensaje, y Allah te protegerá de la gente. De hecho, Allah no guía a los incrédulos. "  Corán 5:67

Los exegetas chiítas mencionaron que el verso de Tabligh fue revelado en Dhu l-Hijja 18 en Ghadir Khum cuando el Profeta (s) regresaba del Hajj de despedida (Hajjat al-Wada').[20] Además, en las fuentes sunitas, hay hadices que mencionan a Ghadir Khum como el momento y el lugar de la revelación de este verso.[21] Con base en los hadices de los Imames (P) y algunos compañeros del Profeta (P), los eruditos chiítas consideran definitivamente la revelación del verso Tabligh sobre el evento de Ghadir Khum y el anuncio de la sucesión del Imam Ali (P).[22]

Verso de Al-Wudu

Artículo principal: Verso de Al-Wudu

“¡Oh ustedes que tienen fe! Cuando se pongan de pie para orar, lávense la cara y las manos hasta los codos, y sequen una parte de la cabeza y los pies, hasta los tobillos” Corán 5:6

Este es el único verso del Corán que explica la manera de realizar el wudu. Las interpretaciones chiítas y sunitas de este versículo son diferentes. Los chiítas dicen que los pies deben limpiarse igual que la cabeza, pero los sunitas dicen que la cabeza y los pies deben lavarse igual que las manos y la cara.[23] Cabe señalar que, además del verso de wudu, los chiítas se refieren a más de 560 hadices adicionales sobre wudu y su descripción.[24]

Historias y Eventos Históricos

El pacto de Banu Israel (versículos 12, 13 y 70)

La diáspora de Banu Israel (versículos 20 - 26)

Historia de Abel y Caín (versículos 27 – 31)

Metamorfosis de algunas de las Personas del Libro (verso 60)

Nacimiento, misión y milagros del Profeta Jesús (a) (versículos 110 – 118)

Recepción del alimento del Cielo por Jesús (a) y sus Apóstoles (versículos 112 – 115)

Versos de sentencia

Unos treinta versos de Sura al-Ma'ida se consideran entre los versos de las sentencias.[25] Algunas de las sentencias famosas mencionadas en este sura son:

Reglas sobre una persona en estado de ihram y prohibición de cazar en el hajj mientras se está en estado de ihram (versículos 1 y 2 y 95 y 97).[26]

Prohibición de comer cadáveres, sangre y carne de cerdo (verso 3)[27]

Regla del wudu y la manera de realizarlo para la oración (versículo 6)[28]

Decisión de Qisas (versículos 32 y 45)[29]

Decisión de cortar la mano de un ladrón (verso 48 y 49)[30]

Expiación por romper el juramento (versículo 89)[31]

Prohibición de consumir bebidas alcohólicas y juegos de azar (v. 90).[32]

Méritos y Beneficios

Está narrado por el Profeta (s) que quien recite Sura al-Ma'ida, recibirá diez recompensas por cada judío o cristiano que haya respirado en este mundo y diez de sus pecados serán purgados y diez grados serán añadidos a sus títulos.[33] Abu Hamza al-Thumali narró del Imam al-Sadiq (a) que Sura al-Ma'ida le fue revelada al Profeta (s) de una sola vez y setenta mil ángeles la acompañaron en la revelación.[34] Para la recitación de este sura, los beneficios se mencionan en las fuentes del hadiz, como aumentar la fe (si se recita los jueves)[35] y protegerse contra el robo y el desperdicio de propiedad (si se coloca en la caja de propiedades de uno).[36]

Notes

1. 1. Rāghib al-Iṣfahānī, Mufradāt alfāẓ al-Qurʾān, p. 782.
   2. Makārim Shīrāzī, Tafsīr nimūna, vol. 4, p. 241.
   3. Khurramshāhī, Dānishnāma-yi Qurʾān, vol. 2, p. 1237.
   4. Maʿrifat, Āmūzish-i ʿulūm-i Qurʾān, vol. 2, p. 168.
   5. Khurramshāhī, Dānishnāma-yi Qurʾān, vol. 2, p. 1237.
   6. Makārim Shīrāzī, Tafsīr nimūna, vol. 4, p. 241.
   7. Ṭabāṭabāyī, al-Mīzān, vol. 5, p. 256.
   8. Khamagar, Muhammad, Sakhtar-i suraha-yi Qur'an-i karim, Mu'assisa-yi Farhangi-yi Qur'an wa 'Itrat-i Nur al-Thaqalayn, Qom: Nashra, ed.1, 1392 Sh.
   9. Amīnī, al-Ghadīr, vol. 1, p. 447.
   10. Bayḍāwī, Anwār al-tanzīl, vol. 1, p. 255; Ālūsī, Rūḥ al-maʿānī, vol. 4, p. 90-91.
   11. Amīnī, al-Ghadīr, vol. 1, p. 448-456; Ḥusaynī Mīlānī, Nafaḥāt al-azhār, vol. 8, p. 261.
   12. Ṭabāṭabāyī, al-Mīzān, vol. 5, p. 515.
   13. Ṭabrisī, Majmaʿ al-bayān, vol. 7, p. 13.
   14. Makārim Shīrāzī, Tafsīr nimūna, vol. 4, p. 355.
   15. Nahj al-balāgha, sermon 110.
   16. Ibn Ṭayfūr, Balāghāt al-nisāʾ, p. 14.
   17. Sharaf al-Dīn, al-Murājiʿāt, p. 226, 229.
   18. Shūshtarī, Iḥqāq al-ḥaqq, vol. 2, p. 400; Ḥākim al-Ḥaskānī, Shawāhid al-tanzīl, vol. 1, p. 209-239.
   19. Mufīd, al-Ifṣāḥ fī l-imāma, p. 134, 217; Ṭūsī, al-Tibyān, vol. 3, p. 559.
   20. Qummī, Tafsīr al-Qummī, vol. 1, p. 179; ʿAyyāshī, Tafsīr al-ʿAyyāshī, vol. 1, p. 331-332.
   21. Ālūsī, Rūḥ al-maʿānī, vol. 6, p. 194; Suyūṭī, al-Durr al-manthūr, vol. 2, p. 298.
   22. Kulaynī, al-Kāfī, vol. 1, p. 290; Ṭabrisī, al-Iḥtijāj, vol. 1, p. 57; Abū l-Futūḥ al-Rāzī, Rawḍ al-jinān, vol. 4, p. 275-281.
   23. Ḥusaynī & Najafī, "Ḥukm-i rijlayn dar āya-yi wuḍū", p. 146.
   24. Ḥurr al-ʿĀmilī, Wasāʾil al-Shīʿa, vol. 1, Wuḍū section.
   25. Īrawānī, Durūs tamhīdīyya, vol. 1, introduction.
   26. Īrawānī, Durūs tamhīdīyya, vol. 1, p. 215-217.
   27. Īrawānī, Durūs tamhīdīyya, vol. 1, p. 613.
   28. Īrawānī, Durūs tamhīdīyya, vol. 1, vol. 1, p. 48, 51.
   29. Īrawānī, Durūs tamhīdīyya, vol. 1, 599, 605.
   30. Īrawānī, Durūs tamhīdīyya, vol. 1, p. 579.
   31. Īrawānī, Durūs tamhīdīyya, vol. 1, p. 456.
   32. Īrawānī, Durūs tamhīdīyya, vol. 1, p. 633.
   33. Ṭabrisī, Majmaʿ al-bayān, vol. 3, p. 231.
   34. Ṭabrisī, Majmaʿ al-bayān, vol. 3, p. 231.
   35. Ṣadūq, Thawāb al-aʿmāl, p. 105.
   36. Ibn Ṭāwūs, al-Amān min akhṭār al-asfār, p. 89.

Referencias

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