Mártir Motahhari considera la libertad como uno de los mayores y más altos valores humanos y la considera como una de las espiritualidades del ser humano (es decir, cosas que están más allá de los límites de la animalidad humana):
La libertad para el hombre es un valor más allá de los valores materiales. Los seres humanos que han olido a humanidad están dispuestos a vivir libremente con el estómago hambriento y el cuerpo desnudo y en las condiciones más difíciles, pero no en el cautiverio de otro ser humano. (Motahari, 1373A, 48)
Por lo tanto, desde el punto de vista de la Maestra, no hay duda de que la libertad es un valor importante. Pero, ¿es la libertad solo el valor humano más importante o existen otros valores importantes? El ser humano de hoy, especialmente el ser humano europeo, tiene en alta estima y respeto la libertad, y le ha dado un estatus sagrado e incluso la ha considerado digna de culto, y cualquiera que quiera valorarse a sí mismo es partidario y partidario.La libertad sabe. ¿Es eso así? La respuesta del maestro es:
Desde un punto de vista no, y desde otro punto de vista sí, si consideramos el valor real de la libertad, frente a otros factores de la felicidad, la libertad no tiene un valor primario, porque es un factor negativo de la felicidad y la valor de los factores positivos, como la cultura y la educación, incluso la riqueza y otros factores materiales y espirituales, que tienen un efecto positivo, [más]; En cuanto a la existencia de una flor, la existencia de suelo, clima, luz, jardineros, etc. es superior al valor de no tener barrera para progresar y echar raíces y progresar y manifestarse; Ambos son necesarios, pero uno es una necesidad positiva y el otro es una necesidad negativa. Pero desde otro punto de vista, valora la libertad.
Tiene el primer grado y esa es la vista de la escasez. Como todos sabemos, la escasez de una cosa es en sí misma un factor de aumento del valor. La humanidad siempre ha tenido este regalo menos que cualquier otro regalo. El hombre siempre ha visto frente a él obstáculos y barreras de personas de su especie para la manifestación y avance de su pensamiento y acción. Las pérdidas y obstáculos que los seres humanos han visto desde el punto de vista de sus semejantes son más que las pérdidas y daños que han sufrido desde el punto de vista de tormentas, terremotos, plagas, etc. (Motahari, 1378, 63)
Escribe en otra parte:
Algunos han considerado la libertad como la mayor bendición, pero no es así. Porque la libertad no es más que una barrera para el desarrollo y manifestación del pensamiento y la acción humanos, mientras que la cultura y los factores de la educación, así como la seguridad, tienen un efecto no menor. Para una flor, la ausencia de barreras al crecimiento y desarrollo no es tan importante como lo es la existencia del factor de crecimiento y educación y la ausencia del factor de inseguridad (ibíd., 60) y por lo tanto la libertad no es sólo un ser humano. valor, pero uno de los valores en Junto con él, se deben considerar valores como la justicia, la sabiduría, el misticismo y otras cosas. (RR.: Motahari, 1372 A, 51)
El verdadero valor de la libertad, es decir, la contribución que este factor tiene al bienestar humano, no es tan grande como los factores de crecimiento, cultura y seguridad, pero el valor de este factor, en términos de su rareza, es muy alto. . La humanidad siempre ha tenido este regalo menos que cualquier otro regalo. (Motahari, 1378, 68)
Reflexionando sobre las palabras de Mártir Motahhari sobre la libertad, podemos decir que la discusión sobre el valor de la libertad está estrechamente relacionada con los medios o el propósito de la libertad. La pregunta importante aquí es: "¿Es la libertad un fin o un medio?" Quienes ven la libertad como un fin, sin duda la consideran el valor más importante, pero quienes no la consideran un medio y una herramienta, la consideran como uno de los valores.
Ellos van a. Según el Maestro Motahhari, la libertad no es una meta, sino un medio para un fin (es decir, la perfección).
La libertad es el preludio de la perfección, no la perfección en sí... Dios creó al hombre para alcanzar su propia perfección a través de la libertad y la elección. (Motahari, 1373, 349)
Por lo tanto, quedó claro que la libertad en la visión del Maestro Motahhari, aunque la perfección, es en sí misma un medio para lograr una perfección superior. En otras palabras, la libertad es "perfección orgánica" y no "perfección última". La meta del hombre no es ser libre, pero el hombre debe ser libre para alcanzar su propia perfección, porque libertad significa libertad, y el hombre es el único ser entre los seres que debe elegir su propio camino.
La libertad en sí misma no es la perfección de la humanidad, es el medio de la perfección de la humanidad, es decir, el hombre no podría haber alcanzado la perfección de la humanidad si no fuera libre, [así como] un ser obligado no podría alcanzarla. La libertad, entonces, es un medio de perfección, no un fin en sí mismo. (Motahari, 1373a, 347)
Algunos filósofos existencialistas, como Jean-Paul Sartre, han considerado la libertad como el valor más importante. Según Sartre, el hombre es un ser libre al que ni los factores históricos y sociales ni los factores internos pueden privarle de la libertad. Sartre considera al hombre una criatura condenada a la libertad que ningún factor puede librarlo de esa condenación. Según Sartre, para mantener la libertad, uno debe evitar ciertas dependencias, porque los apegos como la creencia en Dios privan a uno de la libertad. (Nasri, 2003, 474)
El profesor Motahhari escribe en una crítica de la visión de Sartre:
Contrariamente al Sr. Sartre, la pertenencia de una criatura a su objetivo final y perfección no es "alienación del yo", se trata más de inmersión, es decir, es "autoconversión". Libertad si llega a esta etapa que el hombre aun desde
Estar libre de los propios fines y perfecciones, es decir, incluso estar libre de uno mismo, trae este tipo de libertad de la alienación, este es el tipo de libertad que está en contra de la perfección humana. Si la libertad quiere incluir la perfección existente, es decir, incluir lo que es el estadio evolutivo, en el sentido de que soy incluso libre de mi propio estadio evolutivo, significa que soy más completo que mi "yo" y más imperfecto que mi "yo". Soy libre de mi "yo" más completo. Esta libertad aleja al hombre de sí mismo más que esta dependencia. En esta escuela no hay distinción entre la dependencia del otro y del extraño, con la dependencia de uno mismo, es decir, la dependencia de lo que es la etapa de perfección de uno.
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