La opinión de Martir Motahari sobre la naturaleza y el instinto humanos

La opinión de Martir Motahari sobre la naturaleza y el instinto humanos
La palabra "naturaleza" también se utiliza en el caso de los seres humanos. La naturaleza, como la naturaleza y el instinto, es evolutiva; Es decir, es parte de la naturaleza humana y no adquirida; Es algo que es más consciente que el instinto. El hombre puede saber lo que sabe que sabe; Es decir, el hombre tiene un conjunto natural de ti y sabe que tiene tales instintos. (RK: Motahari, 1991, 33) Desde el punto de vista de Motahari, autoridad y libertad excepto aceptando lo que se llama "naturaleza" en el Islam Madera y ante la sociedad en el texto de la creación dado al hombre, no tiene sentido. (Motahari, 1375b, 421)

La verdad es que la libertad humana, excepto con la teoría de la "naturaleza", significa que el hombre viene al mundo con una dimensión extra en el movimiento material general del mundo y construye inmediatamente el primer fundamento de su personalidad y luego lo completa bajo el influencia de factores ambientales Es inconcebible ser y crecer. Es esta dimensión de la existencia la que da al hombre un carácter humano en la medida en que cabalga y gobierna la historia y determina el camino de la historia. (Motahari, 1372b, 379)

Uno de los temas importantes que han discutido pensadores y expertos es el tema de la naturaleza humana. En respuesta a la pregunta, "¿Es el hombre inherentemente un ser malvado y corruptor, o es inherentemente un ser justo y que busca el bien?" Se han propuesto varias teorías. Los filósofos materialistas creen que el hombre, en términos de género, es un ser malvado y malévolo que solo puede ser asesinado y saqueado. No consideran que el ser humano sea reformable y no cree en una tesis reformista. Este pensamiento desviado, tomado de los persas, fue introducido por Sadegh Hedayat entre los iraníes. Otra teoría, que es citada y aceptada por Shahid Motahhari, a diferencia de la teoría anterior, considera que la naturaleza humana es correcta y buena, y que la desviación humana tiene una causa externa. Jean-Jacques Rousseau así lo cree.

Además escribe:
La teoría de Rousseau, que es religiosa, es en cierto sentido similar a la teoría de la naturaleza.
Is, que se menciona en el Islam y es similar a la famosa frase del Santo Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) que dijo: Cada niño nace de la madre de acuerdo con la naturaleza pura del Islam, entonces los padres lo llaman judío, cristiano o mago. El judaísmo, el cristianismo y el magianismo son desviados y los padres se citan como ejemplos de dos factores sociales; Es decir, la naturaleza humana es saludable, la sociedad la distorsiona. (Motahari, 1363, 12)

En consecuencia, en su opinión, la modestia del hombre tiene sentido si no consideramos mala su naturaleza. Y por ello basa su tesis correctiva en los dos principios de "naturaleza" y "libertad":
El tema de la tesis reformista se basa en dos pilares: uno es que no consideramos mala la naturaleza humana, y el otro es que le damos al ser humano la libertad y la autoridad para poder controlar su situación social y a sí mismo y a su sociedad como ellos desean. , Hacer. (Ibíd., 26)
Por lo tanto, otro principio de la libertad humana desde el punto de vista de Mártir Motahhari es la naturaleza.

3) Sabiduría, voluntad y evolución
Según el Maestro Motahhari, en occidente, la raíz y fuente de la libertad son considerados como deseos y anhelos humanos, y donde hablan de voluntad humana, de hecho, no diferencian entre deseo y voluntad. Según los filósofos occidentales, el hombre es una criatura con una serie de deseos y quiere vivir así, y este deseo será la fuente de su libertad de acción. (Motahari, 1361, 100)

Tal como aparece en las palabras del Maestro Motahhari, existe una diferencia entre el deseo y la voluntad.

Hay; Mientras que en Occidente, cree, esta diferencia no se tiene en cuenta. Por tanto, según el Islam, la libertad y la democracia se basan en lo que requiere la evolución humana; Es decir, la libertad de los derechos humanos para nosotros es humana, el derecho proviene de los talentos humanos, no de los deseos de los individuos y sus deseos. (Ibíd., 140) Según el Maestro, el progreso humano depende de la libertad y es por tanto una realidad sagrada. (Ibid., 7, citando a Lakzai, 202-203) Según Shahid Motahhari, el hombre está equipado con el poder del "intelecto" y la "voluntad"; Es capaz de resistir los deseos y liberarse de la influencia de su influencia coercitiva y "dominar" sobre todos los deseos... Esta es una gran habilidad de características humanas y no existe en ningún animal y esto es lo que ha hecho hombre digno del "deber" y esto es lo que le da al hombre el derecho a elegir, y esto es lo que hace del hombre un ser verdaderamente libre y selectivo. (Motahari, 1372 J, 283)

Por tanto, a su juicio, la libertad no es el fin de la vida, sino la perfección humana. Y es por eso que se critica a los existencialistas por equivocarse entre el propósito y los medios. “La libertad es perfección para el ser humano, pero la libertad es “perfección de medios” y no “perfección de propósito”. La meta del hombre no es ser libre, pero el hombre debe ser libre para alcanzar su perfección; Porque libertad significa libertad, y el hombre es el único ser entre los seres que debe elegir su propio camino. La libertad en sí misma no es perfección, es el medio de la perfección humana; "Es decir, si el hombre no fuera libre, no podría haber alcanzado las perfecciones de la humanidad". (Motahari, 1373A, 346)

En vista de lo anterior, el maestro interpreta la libertad como la ausencia de obstáculos, la ausencia de predestinación y la ausencia de restricciones en el camino, y considera la libertad como el preludio de la perfección, no la perfección misma; Introducción a la perfección significa ser libre para recorrer el camino de la perfección. Porque si no hay libertad, no se puede alcanzar su perfección. Dios hizo al hombre así

Ha creado para alcanzar su perfección a través de la libertad y la elección. El camino a la perfección no puede resolverse de otra manera que no sea andando el hombre con libre albedrío. (Ibíd., 349)