La aleya de As-Salah (La bendición)

"Por cierto que Allah y sus ángeles bendicen al Profeta. ¡Oh, creyentes! ¡Bendecidle y saludadle reverentemente! (Corán; 33:56)

En las aleyas anteriores, el Corán mencionaba la pureza de Ahlul Bayt, la obligatoriedad de amarlos y que ellos son la familia y gente de la casa del Profeta (ByP). Hemos visto como los exégetas coránicos determinaron sus personas con sus nombres. Así vimos que el “al” (familia) al que las aleyas se refieren son: Ali, Fatima, Al-Hasan y Al-Husain.

En la presente aleya hay un precepto obligatorio que es el de la bendición al Profeta (ByP) y a su distinguida familia (P). Asimismo encontramos una distinción exclusiva para ellos y un engrandecimiento de su posición y nobleza, para hacerle saber de esa forma a la Ummah su preponderante situación en su vida y en su mensaje.

Al Fajru Ar-Razi ha registrado en su Tafsir Al-Kabir, la explicación dada por el Mensajero de Allah (ByP) respecto a esta bendita aleya. Dice: "Le preguntaron al Profeta (ByP): "¿Cómo te bendecimos?, ¡Oh Mensajero de Allah! Respondió: "Decid: ¡Dios mío! Bendice a Muhammad y a la familia de Muhammad, así como bendijiste a Ibrahim y a la familia de Ibrahim. ¡Ciertamente que Tú eres Loable y Glorioso!

Antes de citar esta última narración, expone el Tafsir de la aleya, luego dice: "Esta es una de las razones para la escuela shafi'i de que la forma imperativa de un verbo implica su obligación como norma islámica, y que es por eso que es obligatorio bendecir al Profeta (ByP), aunque si bien no es obligatorio hacerlo fuera del Tashahhud (testimonio de la oración), lo es dentro de él.

Luego Ar-Razi continúa diciendo: "Teniendo en cuenta que Allah y sus ángeles lo bendicen, entonces, ¿qué necesidad tiene de nuestras bendiciones? A esto se responde que: las bendiciones que se le proclaman no son porque él las necesite, ni siquiera tiene necesidad de las bendiciones de los ángeles teniendo las de Allah, sino que son para que nosotros manifestemos su grandeza, como misericordia para con nosotros mismos, al ser recompensados por ello. Es por eso que el mismo Profeta (ByP) dijo: "A quien me bendice una vez, Allah le bendice diez veces".

En Ad-Durrul Manzur de As-Suiutí., dice: "Narraron Abur Razzaq, Ibn Abi Shaibah, Ahmad Ibn Hanbal, Abd Ibn Hámid, Al-Bujari, Muslim, Abu Dawud, At-Tirmidhi, An Nisaí, Ibn Maya e Ibn Mardwiah, todos de Ka'b Ibn Uyrah que dijo: Dijo un hombre: "¡Oh Mensajero de Allah! En cuanto a cómo saludarte... eso lo hemos aprendido, pero ¿cómo hacemos para bendecirte?". Respondió (ByP): "Di: Dios mío, bendice a Muhammad y a la familia de Muhammad, así como bendijiste a Ibrahim y a la familia de Ibrahim. Ciertamente que Tú eres Loable y Glorioso".

Aparte de esta narración, hay dieciocho hadices más que indican la inclusión de la familia del Profeta (ByP) junto a él en la bendición, los cuales fueron narrados por autores de Sunan (colecciones de hadices) y enciclopedias, a través de un gran número de compañeros del Profeta (ByP). Entre ellos: Ibn Abbas, Talhah, Abu Sa'id Al-Jidri, Abu Hurairah, Abu Mas'ud Al-Ansari, Buraidah, Ibn Mas'ud, Ka'b Ibn Umrah, y Ali (P).

En el mismo libro dice: "Narraron Ahmad y At-Tirmidhi de Al-Hasan Ibn Ali (P), que el Mensajero de Allah (ByP) dijo: "Avaro es aquel ante quien soy mencionado, y no me bendice".

Es así como los sabios y eruditos dictaminan la obligatoriedad de bendecir a Muhammad (ByP) y a su familia, en el tashahhud (testimonio) de la oración, y la obligación de incluir a la familia de Muhammad (ByP) en la bendición.

El que reflexiona en esta aleya, se da cuenta del claro propósito de este precepto y de su condición de obligatorio. Esto es un engrandecimiento de la familia de Muhammad (ByP), de quienes Allah alejó la impureza y purificó de sobremanera, para que así la Ummah los imite, marche sobre su sendero y tema estar en discordia y discrepancia con ellos.

Aquellos, a quienes si no se bendicen en la oración esta no es válida, son los Imames de la Ummah y el referencial a quienes está garantizado imitar.

Si no fuera por la firmeza y la garantía de fortaleza e integridad de lo que de ellos se origina, Allah no hubiera ordenado a los musulmanes de todas las épocas que se les aferren y los bendigan en cada una de sus oraciones, ya que esta repetitiva bendición a Muhammad (ByP) y a su familia (cuya obligatoriedad en el rezo está enfatizada) implica que los musulmanes presten atención en cada oración a la importancia de Ahlul Bayt (P), su posición, su imitación, a marchar sobre su senda y a aferrarse a su trayectoria.

Quinto: la Sura Al-Insan (El ser humano)

"Por cierto que los justos beberán de una copa de un néctar mezclado con agua de Kafur * Una fuente de la cual beberán los siervos de Allah, que harán fluir a voluntad * Que cumplen con sus promesas y temen el día cuya calamidad será universal *Que por amor a Allah alimentan al menesteroso, al huérfano y al cautivo * Diciendo: "Ciertamente, os alimentamos por amor a Allah; no os exigimos recompensa ni gratitud" * "Por cierto que tememos de nuestro Señor aquel día funesto, calamitoso" * Mas Allah les preservará de la calamidad de aquel día, y les recibirá con esplendor y júbilo * Y les recompensará, por su perseverancia, con un jardín y vestiduras de seda * Donde reclinados sobre cojines, no sentirán el calor solar ni el frío lunar * Y las sombras del jardín les cubrirán, cuyos frutos estarán al alcance de sus manos * Y serán servidos con vasos y copas de plata cristalina * En copas de cristal plateado, que les colmarán a voluntad * Y allí se les servirá una copa de néctar, cuya mezcla será de Zanyabil * Y mancebos insenescentes les servirán, a los que si vierais pensaríais que son perlas dispersadas * Y cuando mires allá verás delicias y un magnífico reino * Llevarán vestiduras verdes de tafetán y de brocado, y engalanados con brazaletes de plata, y su Señor les servirá una bebida pura * "Por cierto que esta será vuestra recompensa, y serán reconocidos vuestros esfuerzos" * Corán; (76:5-22)

En estas benditas aleyas, el Corán se refiere a Ahlul Bayt (P), los coloca en la cumbre del autosacrificio y la piedad, y los muestra como un ejemplo para la humanidad, para que las comunidades los imiten y marchen sobre su sendero.

El suceso histórico por el cual fue revelada esta bendita aleya, indica la posición de Ahlul Bayt (P), los enaltece por su aplicación y observancia de la Shari'ah, su completo desapego de lo mundano por causa de Allah, Glorificado Sea, y por su condición de justos, atributo por el cual son albriciados con el paraíso. De esa forma, quien los imite y siga su sendero, será resucitado junto a ellos.

En relación al tafsir de esta aleya, dice textualmente Az-Zamajshari: "Narró Ibn Abba (que Allah esté complacido con él) que Al-Hasan y Al-Husain enfermaron y el Mensajero de Allah (ByP) los visitó. Estando allí otras personas, estos dijeron: "¡Oh Abul Hasan! ¿Por qué no haces alguna promesa por (la salud de) tus hijos? Entonces Ali, Fatima y Fidh-dhah, su sirvienta, hicieron la promesa de que si se restablecían, ayunarían tres días. Los dos se restablecieron, entonces Ali (P) le pidió prestado a Sham'un, el judío jaibarí, tres medidas de cebada. FatImam (P) molió una medida hasta hacer harina con la que cocinó cinco panecillos, tantos como eran ellos. Ya los tenían delante de ellos para romper el ayuno cuando se presentó un mendigo y dijo: "La paz sea con vosotros, gente de la casa de Muhammad (ByP). Soy un menesteroso de entre los musulmanes, dadme de comer para que Allah os dé de comer de las mesas del paraíso".

Ellos dieron lo que tenían y se fueron a dormir sin probar más que agua, y al amanecer estaban ayunando otra vez. Cuando llegó la noche y pusieron la comida frente a ellos, se les paró enfrente un huérfano, y otra vez dieron todo lo que tenían. A la tercera noche se les presentó un prisionero (de guerra), e hicieron lo mismo.

Al amanecer Ali (P) tomó las manos de Al-Hasan y Al-Husain y fueron donde el Mensajero de Allah (ByP). Cuando los vio tiritando como polluelos a causa del intenso hambre, dijo: "Me aflige profundamente lo que veo en vosotros". Entonces se levantó y fue con ellos. Cuando llegó y vio a FatImam (P) en su lugar de oración, en un estado que parecía que su espalda se pegaba a su estómago, y sus ojos estaban hundidos, más lo afligió aquello. En ese momento descendió Yibrai (P) y dijo: "¡Sujétala! ¡Oh Muhammad! Que Allah te felicita por la gente de tu casa", y después le leyó la sura.

Sexto:

Fueron reveladas muchas aleyas respecto al Imam Ali Ibn Abi Talib (P), quien se crió en la casa del Mensajero de Allah (ByP) desde su tierna infancia. Creció en su regazo, se nutrió de su moral, creyó en él teniendo solo diez años, lo apoyó y lo siguió, y luego fue portador de su estandarte y su valiente soldado en todas las batallas: Badr, Uhud, Hunain, Al-Ahzab, Jaibar y otras de entre aquellas batallas que marcaron el triunfo del Islam, en la que el mismo Mensajero de Allah (ByP) testimonia por él en palabras que fueron registradas como una eterna señal que embellece las páginas de la historia y pone frente a la humanidad el más sublime ejemplo de esfuerzo y sacrificio.

Después de analizar las causas de revelación, encontramos que, aparte de lo ya mencionado respecto a Ahlul Bayt en conjunto, lo que fue revelado en el Corán referente a Amir Al-Mu'minin e Imam de los musulmanes, Ali Ibn Abi Talib (P), habla sobre:

I - Su valentía, arrojo y sacrificio en el camino de Allah.

II - Su paciencia ante las molestias y burlas.

III- Su piedad y temor a Allah, sus acciones y dádivas, y su wilaiah (supremacía) sobre los creyentes.

A continuación mencionaremos algunos ejemplos de éstos.

La aleya de wilaiah (Supremacía)

"Vuestro Wali (señor, protector) es Allah, Su Mensajero, y los creyentes que constituyen la oración, dando limosna mientras están en ruku' (inclinación de la oración) * Y que quien tome como Wali a Allah, a su Mensajero y a los creyentes, que sepa que los parciales de Allah serán los vencedores". (Corán; 5:55-56)

Dice textualmente Az-Zamajshari en su Tafsir Al-Kashshaf: "Esta aleya fue revelada respecto a Ali (P), cuando un mendigo le pidió algo mientras él estaba inclinado durante su oración, entonces le indicó su anillo, el que estaba como moviéndose en su meñique, y no hacía muchos movimientos que pudieran anular su oración.

Puede surgir la siguiente pregunta: ¿Cómo puede ser Ali (P) a quien se refiera, siendo que la expresión está en plural? A esto se puede responder que: la expresión está en plural , aun cuando se estaba refiriendo a una sola persona, para incentivar a la gente a realizar acciones semejantes y puedan acceder a las recompensas espirituales que implican, y para resaltar el hecho de que la idiosincrasia de los creyentes debe estar basada en un propósito de avidez hacia la bondad, la beneficencia y el auxilio a los pobres, tanto que si se llegara a presentar un asunto así, que no admitiera demora y se estuviera rezando, no retrasarlo hasta terminar la oración.

Menciona Al-Uahidi de Al-Kalbí en relación a las causas de revelación de esta aleya:

"Vuestro Wali es Allah, Su Mensajero, y los creyentes que constituyen la oración, dando limosna mientras están en rukú'"

Dijo: "... La última parte de esta aleya, se refiere a Ali Ibn Abi Talib (P), quien dio su anillo a un necesitado mientras estaba en posición de rukú' en la oración".

Ha sido mencionada la causa de revelación de esta aleya como referida al Imam Ali (P), en un gran número de libros de Tafsir y de Hadiz. Dejamos el análisis detallado para quien quiera profundizar en el tema.

Fuente;

https://www.al-islam.org/node/37629#tercero-la-aleya-de-mubahalah-la-mal...