Del Imam Sadiq (P) de su padre (P) quien dijo: “La fe posee cuatro pilares:confiar en Dios, encomendarse a Dios, someterse a la orden de Dios y satisfacerse con la determinación de Dios”.
El sometimiento de lo limitado frente a lo ilimitado Una vez que creemos en un Dios Único y Omnisapiente, por medio de argumentos lógicos y filosóficos, aceptamos que sus órdenes sean basadas en Su conocimiento, justicia y sabiduría. La sabiduría de Dios es infinita e ilimitada, tal como Su esencia. Es por eso que el ser humano con su intelecto y conocimiento limitado no siempre es capaz de comprender la filosofía de las órdenes divinas en su totalidad. En este caso, el intelecto dictamina que el ser humano, con su conocimiento limitado, se someta a Dios, Dueño del conocimiento absoluto y, esta obediencia, no es una sumisión ciega, sino que es una demanda lógica: nuestro intelecto frente al del Altísimo es como un recipiente de agua frente al océano.
El ser humano es creado, es un efecto y el efecto jamás está al nivel de la causa. La causa viene primero y el efecto segundo, por lo tanto, la capacidad y la amplitud de la causa es mayor a la del efecto. Esta diferencia es mucho más importante cuando se trata de “la causa de las causas”, la causa de todos los efectos, Dios Altísimo. Entonces, si Dios Único es la causa de toda la existencia, y el ser humano es sólo una criatura entre todas Sus criaturas, ¿cómo podría éste saber y comprender aquello que Dios ha comprendido?
Los seres humanos, no sólo son incapaces de abarcar la sabiduría de Dios, Glorificado sea, sino que tampoco pueden comprender el conocimiento de los cercanos a Dios (los profetas e imames), puesto que ellos educaron su alma y lucharon hasta alcanzar rangos incomprensibles para nosotros. ¿Acaso se puede comparar a personas que ven lo oculto de la misma forma que ven lo aparente con el resto de la gente? Los verdaderos amigos de Dios perciben de la misma forma este mundo, el mundo del barzaj y el del Día del Juicio. Aquí les mostraremos algunas narraciones al respecto:
Muhammad Ibn Sinan escribió una carta al Imam Ridha (la paz sea con él) diciéndole: “La gente de Meca cree que las órdenes y prohibiciones del Islam no tienen una razón de ser, sino que existen simplemente para ser obedecidas”. La respuesta del Imam (la paz sea con él) fue la siguiente: “Si la gente de Meca realmente piensa así, han sido muy desviados y verdaderamente perjudicados. Si fuese que las leyes del Islam no tienen un sentido más que conseguir el sometimiento de los seres humanos,
Dios Altísimo debía haber prohibido lo (que es) obligatorio y ordenado lo prohibido, es decir obligar a la gente a robar y fornicar e impedirles orar y ayunar. Sin embargo eso no ha sucedido”. Y luego dijo: “Ciertamente, hemos hallado todo aquello que Dios ha permitido beneficioso para los siervos y su permanencia y el ser humano necesita de ello (lo permitido). Y hemos hallado todo lo prohibido innecesario para los siervos, así como corrompedor y destructor. Entonces, ¿cómo puede ser que las leyes divinas no tengan razones lógicas, siendo que Dios no permitió nada que no sea beneficioso para el ser humano y su cuerpo y no prohibió nada que no sea dañino para él”.
En otra narración, el Imam Ali le dice a su hijo, el Imam Hasan (la paz sea con ambos): “(Dios) no te ha ordenado más que el bien y no te ha prohibido más que el mal”.
La sabiduría de los infalibles
Dijo el Imam Sadiq (la paz sea con él): “Por Dios que conozco lo que hay en los cielos y en la Tierra, lo que hay en el paraíso y el infierno, lo que ha sido y lo que será hasta el
Día del Juicio”. Dijo el Imam Ali (la paz sea con él): “Oh, gente. Preguntadme antes de perderme. Puesto que, ciertamente, soy aún más conocedor de los caminos del cielo que de los de la Tierra”.
Y también dijo: “Si se corrieran las cortinas (que nos separan de lo oculto), no aumentaría mi certeza”. Las órdenes divinas nos llegan por medio de estos seres infalibles, dotados de tan vasta sabiduría. Seres para los cuales lo aparente y lo oculto le son igual de visibles y comprensibles. Es por eso que si nosotros, en algunas ocasiones, no comprendemos las razones de las órdenes divinas, esto se debe a nuestra propia limitación, a la cortina que hemos creado entre nosotros y la realidad divina con nuestros pecados y negligencias.
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