¡Cuán pronto olvidaron tantas recomendaciones del Profeta (PBD) en cuanto al amor hacia Ahlul-Bait (P)! ¡Qué bien le pagaron la recompensa de los esfuerzos del Profeta! De hecho, esta recompensa (el amor por Ahlul-Bait) estaba por el mayor bien de los creyentes, no por el beneficio personal del Profeta (PBD). Como dice el Corán, esta recompensa fue un medio para guiar a la gente hacia el camino de Dios:
“Di: «No os pido por ello una recompensa; excepto que quien quiera tome un camino hacia su Señor.»” 1
Sin embargo, los usurpadores de la posición del Califato, en vez de honrar a la familia del Profeta (PBD) la deshonraron e invadieron la casa de la honorable Fátima (P); y de esta manera manifestaron la recompensa de los esfuerzos del Profeta (PBD).
El incidente más amargo y triste fue que a ellos no les bastaron las amenazas, sino que cometieron uno de los más horribles crímenes de la historia del Islam. Un incidente que se ha registrado en la historia como una mancha de humillación para aquellos que oprimieron a Fátima (P) después del fallecimiento del Profeta (PBD). Debido a este evento, la honorable señora Fátima (P) tuvo que quedarse en lecho de enfermedad por el resto de su vida hasta alcanzar el martirio durante su juventud. Aún peor, esta invasión causó el aborto de su bebé, Muhsin Ibn Alí (P).
Es de hacer notar; que algunas de las personalidades sunitas han tratado de negar esta historia considerándola como un mito; ya que si la aceptasen, no serían capaces de justificar los hechos de los Califas de ninguna manera.
Lamentablemente, hay que afirmar que esta historia no es un mito; sino una triste realidad que ocurrió al principio de la historia del Islam. En las fuentes islámicas, ya sean shiítas o sunitas, hay muchas narraciones que han relatado este evento. Estas narraciones se clasifican en tres grupos:
1- Las narraciones que relatan explícitamente todo lo ocurrido en este incidente.
2- Las narraciones que hacen mención al aborto de Muhsin Ibn Alí (P) durante este evento.
3- Las narraciones que hacen referencia al remordimiento de Abu Bakr por lo que había hecho en este evento.
A continuación, se menciona una selección de las narraciones que relatan este evento en forma más explícita:
1- Yuwaini escribe en su libro “Fara’id al-Simtain”: 2
Un día el Profeta Muhammad (PBD) estaba sentado y el Imam Hasan (P) vino ante él. Los ojos del Profeta (PBD) se llenaron de lágrimas al ver a su nieto Hasan (P). Luego, el Imam Husain (P) vino, y el Profeta (PBD) empezó a llorar nuevamente. Otra vez el Profeta (PBD) lloró cuando Alí (P) y Fátima (P) vinieron ante él. Le preguntaron sobre la causa de su llanto y él (PBD) contestó:
“Cuando vi a Fátima (P), me acordé de lo que le ocurriría después de mí. Como si yo viera que la humillación ha entrado a su casa y las personas la han deshonrado, han usurpado su derecho, la han privado de su herencia y han inducido el aborto de su bebé; mientras que ella llama “¡Ayúdenme por Muhammad (PBD)!” y nadie la ayuda. Ella será la primera persona de mi familia en unirse a mí (en el otro mundo). Entonces, vendrá ante mí luego de ser martirizada y estar triste, muestras de que su derecho fue violado.”
En este instante, el Profeta (PBD) levantó las manos hacia el cielo, y dijo: “¡Oh Dios! maldice a aquellos que oprimieron a Fátima (P) y castiga a los que usurparon su derecho y humilla a aquellos que la humillaron. Ingresa en tu fuego eterno a quien golpeó a Fátima (P) y perpetró el abortó de su hijo.”
Se ha narrado que después de esta súplica, los ángeles del cielo dijeron “Amén”. 3
2- Ibn Qutaiba, narra esta historia en el libro al-Imama wa al-Siyasah de la siguiente manera: 4
Umar y un grupo de sus compañeros se dirigieron a la casa de Fátima (P) y llamaron a la puerta. Cuando la honorable Fátima (P) oyó el ruido de aquella multitud, exclamó en voz alta: “¡Padre mío! ¡Oh Mensajero de Dios! Ve cómo tratan con nosotros el hijo de Jattab y el hijo de Abi Quhafa, después de tu fallecimiento.”
Cuando la multitud escuchó la voz del llanto de Fátima (P), algunos de ellos se arrepintieron y volvieron. Sin embargo, otros se quedaron y finalmente obligaron a Alí (P) a que saliese de la casa y fuese ante Abu Bakr. 5
3- Ibn Teimiyah, uno de los fundadores del Wahabismo, aunque no puede negar el incidente de la invasión a la casa de Fátima (P) trata de justificar este hecho de una manera irrazonable. Con respecto a las narraciones que hacen referencia al remordimiento de Abu Bakr por lo que había hecho en este evento, Ibn Teimiyah 5 comenta:
“Se puede decir que ‘Umar solo quería entrar a la casa de Fátima (P) a ver si ellos habían escondido algo de Beitul-Mal (Tesorería Pública) en su casa. Él quería confiscar esta propiedad y repartirla entre los necesitados.”6
El segundo grupo de las narraciones son las que hacen mención al aborto de Muhsin Ibn Alí (P) durante este evento. A continuación, se menciona una selección de las mismas:
Mas’udi, un Historiador Sunita de la Escuela Shafe’i escribe en el libro “Isbat al-Wasiyah”:
Ellos invadieron la casa de Alí (P), quemaron su puerta y forzaron a Alí (P) a que saliese de la casa mientras que le perpetraron un golpe a Fátima (P) detrás de la puerta hasta que abortó a su bebé, Mushin Ibn Alí.
2- Shahrestani, escribe en el libro de al-Milal wa al-Nihal:
En el día del Bai’a (día en que la gente le juró lealtad a Abu-Bakr), el vientre de Fátima (P) fue golpeado hasta que abortó a su bebé; mientras que él (‘Umar Ibn Jattab) gritaba: “¡Quemad su casa con todos aquellos que están en su interior!”. Y en la casa, no hubo nadie más que Alí, Fátima, Hasan y Husain (P). 7
Al respecto, Ibn Abi al-Hadid narra una historia que ocurrió durante la vida del Profeta Muhammad (PBD). Se ha narrado que un día, un grupo de politeístas, entre ellos Hibar Ibn Aswad, persiguieron al camello de Zaynab, hijastra del Profeta Muhammad (PBD). Cuando Hibar se acercó al camello de Zaynab, tiró una lanza hacia ella, y ésta aunque no la golpeó, la asustó mucho. Zaynab estaba embarazada y cuando llegó a Medina abortó a su bebé debido al pánico generado por el incidente. Fue entonces que el Profeta (PBD) decretó asesinar a Hibar dondequiera que lo encontrasen.
El maestro de Ibn Abi al-Hadid dice acerca de este evento:
El Profeta Muhammad (PBD) decretó la sentencia de muerte para Hibar Ibn Aswad por haber asustado a su hija Zaynab y haber ocasionado el aborto de su bebé. Si el Profeta (PBD) hubiera estado vivo cuando atacaron la casa de Fátima (P), asustándola y perpetrando el aborto de su bebé, definitivamente habría decretado ejecutar a quien molestó a Fátima (P).
El tercer grupo de las narraciones son las que hacen referencia al remordimiento de Abu Bakr por lo que había hecho durante este evento. Según los historiadores sunitas, Abu Bakr finalmente se arrepintió por lo que había hecho con Fátima (P); y por lo tanto, la visitó en su lecho de enfermedad e intentó pedirle perdón. A continuación se mencionan algunas de estas narraciones:
1- Tabari, un famoso Historiador Sunita, escribe en el libro Tarij al-Umam wa al-Muluk:
En los últimos días de su vida, Abu Bakr decía: “No siento remordimiento por nada en este mundo, excepto por tres cosas que he hecho… en primer lugar, me hubiera gustado que no hubiese abierto (por la fuerza) la casa de Fátima (P), aún si hubiese estado cerrada como protesta en mi contra.” 8
2- En el libro Kanz al-‘Ummal, Muttaqi Hindi narra la misma historia de la siguiente manera:
En el lecho por enfermedad, cuando Abd al-Rahman Ibn Awf estaba sentado al lado de él, Abu Bakr manifestó su pesar por su pasado diciendo: “No siento remordimiento por nada en este mundo, excepto por tres cosas que he hecho… en primer lugar, me hubiera gustado que no hubiese abierto (por la fuerza) la casa de Fátima (P), aún si hubiese estado cerrado como protesta en mi contra.9
Esta historia se ha narrado por otros Sabios e Historiadores Sunitas sin ninguna diferencia en su contenido.10
Al final, cabe destacar que las narraciones y evidencias acerca del injusto y poco honorable comportamiento de los compañeros del Profeta (PBD) con la honorable señora Fátima (P) son numerosas, y nosotros solo hemos mencionado una selección de ellas en este artículo. Es de hacer notar; que los Sabios e Historiadores Sunitas, a pesar de que han narrado la historia de la invasión a la casa de Fátima (P) no han mencionado los detalles de este evento
fuente
- Traducción de la Aleya 57 de la Sura al-Furqan.
- Zahabi, Tazkirat al-Huffaz, tomo 4, pág. 199.
- Shafe’i, Fara’id al-Simtayn, tomo 2, pág. 35.
- Ibn Qutaiba Dinewari, al-Imama wa al-Siyasah, tomo 1, pág. 30.
- Esta narración se ha mencionado en las fuentes sunitas.
- Ibn Teimiyeh, Minhay al-Sunna al-Nabawiyah, tomo 8, pág. 293.
- Mas’udi, Isbat al-Wasiyah, pág. 146.
- Shahristani, al-Mulal wa al-Nihal, tomo 1, pág. 52.
- Ibn Abi al-Hadid, Sharh Nahyul Balaga, tomo 14, pág. 193.
- Tabari, Tarij al-Umam wa al-Muluk, tomo 3, pág. 430.
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