Prueba de pedido - parte 2

Jue, 01/13/2022 - 09:32
Prueba de pedido - parte 2

Son muchos los argumentos y formas que se han presentado y presentado para conocer y probar la existencia de Dios Todopoderoso, y en ellos se han utilizado diferentes métodos. En una categoría general, estos argumentos se pueden dividir en tres categorías en términos de método: forma psicológica o innata, forma científica y cuasi-filosófica, forma filosófica. El argumento del orden puede ser considerado como uno de los tipos de forma científica y cuasi-filosófica. [1]

Antes de enunciar y explicar el argumento del orden, es necesario prestar atención al hecho de que los argumentos y formas de probar a Dios en términos de corrección y exhaustividad o defectuosos y corruptos, el valor y alcance de cada uno de ellos para probar el resultado deseado , la cantidad de respuesta es como si las dudas, las críticas y las críticas vertidas sobre cada uno de ellos, y la medida en que utilizan la premisa sensorial y empírica, e incluso en cuanto a la expresión y narración presentada por cada uno de ellos, no están en el mismo nivel, y considerando esto evitará muchas de las falacias secretas. [2]

Por lo tanto, los argumentos que se presentan para probar a Dios se pueden dividir en tres grupos en términos de exactitud, corrupción, perfección, imperfección y las condiciones para expresar certeza: a. Argumentos defectuosos, corruptos y podridos desde dentro, y carentes de condiciones para expresar certeza. De hecho, este tipo de argumentos no son argumentos.

B. Argumentos que no son defectuosos ni corruptos, pero son incompletos y no tienen la capacidad de probar la necesidad de la existencia en su totalidad. La eficacia última de estas pruebas es probar una descripción de los atributos y nombres de los nombres divinos, y para poder probar la existencia obligatoria (de Dios), necesitan apoyarse en otras pruebas. Y el argumento del orden es uno de esos argumentos.

j Argumentos que son correctos y completos y cumplen su bien deseado, que es la prueba obligada de la excelencia. [3]

Argumento de orden: Como se mencionó anteriormente, uno de los tipos de forma científica (sensorial) y cuasi-filosófica de conocer a Dios es el argumento de orden. En este argumento se utiliza una introducción que es sensorial y experimental, lo que significa que mediante el estudio sensorial y experimental de los hechos naturales y las criaturas externas y observando las obras y versículos divinos y usándolo en el razonamiento argumentativo, logramos el resultado deseado. . Es por esto que el argumento del orden no es un razonamiento puramente sensorial y empírico, sino que involucrará la razón y la premisa racional. [4]

¡Examinando el argumento del orden, que según algunos ancianos, es la razón más famosa, famosa y general que los teólogos han presentado para la existencia de Dios! [5] Es la misma razón y cuestión del sistema de seres (el sistema piadoso) que el uso del verso de Crimea "Sanat Allah Al-Dhi Atqan Kal Shih" [6] puede denominarse "Atqan Sanan". El argumento del orden está íntimamente relacionado con el tema de la "sabiduría divina", que requiere otra oportunidad de abordar. [7] Sin embargo, se puede decir que los eruditos y filósofos islámicos utilizan el argumento del orden para probar la "esencia obligatoria" debido a las limitaciones.

Que tiene este argumento en su esencia, no se han utilizado. [8]

El argumento a favor del orden se puede presentar de varias maneras, pero como se mencionó anteriormente, cualquier conclusión a la que se llegue se basa en dos premisas, una empírica y otra racional. [9] Y la premisa racional, que es la cobra de la analogía (todo orden necesita un moderador), no funciona sin confiar en una analogía que ha utilizado el movimiento, la ocurrencia o la posibilidad, como si dijera: un orden real Accidente o posible, y todo evento o posible requiere un origen nuevo u obligatorio, así también el orden tiene un origen nuevo u obligatorio.
 

Referencia:
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[1] - Ver: Motahari, Morteza, Tawhid, pp. 31 y 58; Method of Realism, volumen 5, página 34; Mesbah, Mohammad Taghi, Teaching Philosophy, Vol. 2, págs. 367-365.

[2] - Javadi Amoli, Abdullah, Explicación de las Pruebas de Dios, pp. 23-22.

[3] - Ibíd., págs. 23 - 22.

[4] - Mesbah Yazdi, Teaching Philosophy, volumen 2, página 366; Teología; Sobhani, Jafar, págs. 56 y 57; Javadi Amoli, Abdullah, Explicación de las Pruebas de Dios, págs. 32 y 231.

[5] - Colección de obras de Shahid Motahari, volumen 8; Lessons in Healing Theology, página 454; Method of Realism, volumen 5, página 40.

[6] –El Corán  27:88

[7] - Ver: Colección de Obras, Vol. 8, p.454; Asfar, volumen 7, páginas 94-56, 95, 101, 106 y 188; Teaching Philosophy, Vol. 2, pp.423 y 424; Teología, Jafar Sobhani, página 227; Balance, volumen 4, página 269; Mafatih al-Ghayb, volumen 1, páginas 352 - 350; Explicación de las pruebas de Dios, Javadi Amoli, Abdullah, pp. 42-41 y 233.

[8] - Javadi Amoli, Abdullah explicando las pruebas de Dios, págs. 42 y 227.

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