La necesidad humana de la religión

El profesor Motahari ha prestado atención a la dimensión social del hombre con respecto a la necesidad del hombre por la religión. Para probar este hecho de que la vida de este mundo es también el objetivo principal de los profetas, se refiere al versículo 25 de Surah Hadid y dice: Es decir, enviamos a los profetas con razones y visiones, libros y balanzas, para que puedan establecer la justicia entre el pueblo. Por lo tanto, según el Corán, una de las necesidades de la vida humana es la existencia de la justicia, y la existencia de los profetas es necesaria y necesaria para establecer la justicia. Porque el ser humano es un ser especial cuya vida es inevitablemente social. Por supuesto, a diferencia de otros animales, la vida social de los humanos no está dictada por el instinto. Según su creación y naturaleza, los animales están sujetos a una especie de determinismo, pero el hombre, además de la vida social, es un ser independiente y poseedor de razón y libertad, por lo que existe la posibilidad de que infrinja su deber, y en por otro lado, busca el beneficio y logra sus metas personales e individuales en la sociedad. sigue, no el interés de la comunidad; Por lo tanto, requiere dos cosas:

1. Un guía y un líder que lo oriente y conduzca hacia sus intereses sociales. 2. Un poder y autoridad que gobierna su existencia, que el poder que gobierna su existencia lo manda a perseguir intereses sociales. Los profetas vinieron para estos dos propósitos; Guían al hombre a los beneficios sociales y un poder llamado fe domina su ser para implementar los beneficios sociales. Si la regla de los profetas no estuviera entre la humanidad, la humanidad sería destruida hoy. Incluso hoy, en la era del avance del conocimiento y la civilización, el papel de los profetas está reservado.

Es decir, ese estado natural e instintivo de que cada uno sólo quiere su propio beneficio y antepone su propio beneficio al beneficio de [colectivo], no es capaz de administrar su vida social, debe regirse por una sola fe. por la cual la fe, las leyes y reglamentos establecidos en bien de la sociedad... se respetan y se rige la vida humana... la humanidad necesita de la vida social, necesita del derecho; Una ley que exige la fe y la fe misma.

Después de afirmar lo anterior, el profesor Motahari plantea la cuestión de si la humanidad puede o no aprender la ley y la fe en la era actual a través de otros medios que no sean los profetas. pero no proporciona una respuesta adecuada; Parece que Khwaja Tusi ha aceptado las formas de Ibn Sina en la descripción de las referencias.

El profesor Motahari dice al respecto:

“Si somos nosotros y esta estructura humana, vemos que esta estructura humana necesita liderazgo y guía, y también necesita domar ese instinto de interés individual o, en palabras de Freud, exaltarlo; es decir, debe pagar atención a cuestiones más elevadas para que sus intereses sociales se ajusten en consecuencia”.

Al expresar la necesidad de la humanidad de profetas y religión en la dimensión social, el profesor utiliza el método de los sabios y dice: "El ser humano en el nivel que vive, su vida es la vida de un ser independiente; es decir, una criatura que tiene que trabajar con su propia voluntad y con su propia elección y decisión; significa que ha llegado a esta etapa de perfección de la existencia, que es diferente de los objetos inanimados... plantas... y animales... este libre e independiente ser, su vida es también una vida social... es decir, si quiere vivir solo, no puede permanecer,... entonces su vida social está condicionada por la existencia de una fe"

Otra discusión importante sobre el tema de la necesidad humana de la religión es el tema del fin de la profecía y la filosofía del fin de la profecía, y la cuestión de por qué han cambiado las profecías y cuáles son las razones para la renovación de las profecías. En el libro Revelation and Prophethood, el profesor responde a esta pregunta e introduce la madurez y el crecimiento intelectual y social de la humanidad como la fuente del fin de la profecía y considera esta causalidad y papel de varias maneras:

1. Evitar que el libro sagrado se distorsione
2. Evolución humana para hacerse cargo de su programa evolutivo de una vez.
3. Madurez intelectual y crecimiento social para promover y propagar y establecer la religión y ordenar el bien y prohibir el mal por parte de los humanos y sin necesidad de predicar profetas.