¿Acaso el Imam de la Época está casado ? 2

El Shaij Tusi transmitió del Imam Sadiq (P) que dijo: " لايطَّلعُ على موضِعه احدٌ من وُلْدِه ولا غيره "[2] Pero estas mismas palabras Noa’mani las transmitió en otra forma: "لايطلع على موضعه احدٌ من ولى و غيره"[3]

Por ello algunos dijeron que el Sheij Tusi al mencionarlo exageró, no el que este honorable no tenga hijos, sino que quiso mencionar este punto que suponiendo que este honorable tuviese hijos, ellos tampoco estarían enterados de su lugar ni de su secreto. [4] Por otra parte si pasamos por alto las dificultades que existen en los documentos que respaldan algunos textos, que existen en esta parte, no puede observarse claridad en ellos, y pueden ser considerados para la época del surgimiento. Por ejemplo Ibn Tawus transmitió del Imam Ridâ (P):

" اللَّهُمَ‏ أَعْطِهِ‏ فِي‏ نَفْسِهِ‏ وَ ذُرِّيَّتِهِ وَ شِيعَتِهِ وَ رَعِيَّتِهِ وَ خَاصَّتِهِ وَ عَامَّتِهِ وَ عَدُوِّهِ وَ جَمِيعِ أَهْلِ الدُّنْيَا مَا تُقِرُّ بِهِ عَيْنَهُ وَ تَسُرُّ بِهِ نَفْسَه" –“Dios mío otorga en la vida, en la familia, en los hijos, en la generación, en los shi’ítas, en la gente común y especiales, en toda la gente, en los enemigos y en todos los habitantes del mundo aquello que provoca alegría y satisfacción en el Imam Mahdi ()”.[5] Del Imam Sadiq (P) se transmitió también que:

“كَأَنِّي‏ أَرَى‏ نُزُولَ‏ الْقَائِمِ ع فِي مَسْجِدِ السَّهْلَةِ بِأَهْلِهِ وَ عِيَالِه‏" –“Es como si viese la entrada del Ausente () en la mezquita de Sahlah acompañado de toda su familia”. [6]

Un grupo arraigándose a la historia de la Isla de Jadrâ dijo que el Imam (P) tiene hijos en esa isla que gobiernan bajo el control del Imam (P). Pero debemos decir que esta historia, no es más que una fábula [7], y se parece más a una historia imaginaria no a una historia real.

El difunto gran sabio Maÿlisî a este respecto dijo: “Ya que esta historia no la encontré en libros válidos, la coloqué en un capitulo por separado”.[8] Y el Shaij Aqa Bozorg Tehrani la consideró una fábula.[9]

Conclusión, aunque es posible que tenga esposa e hijo, pero a este respecto no puede respaldarse en una narración con crédito.[10] Y por otra parte no existe una razón firme ni válida para anular la tradición Divina del matrimonio por parte del Imam de la Época (P).[11]

[2]– Shaîj Tursî, Kitâb Gaibat, p.102.

[3]– Na’mânî, Gaîbat, p.172; Muntajab Al-Azar, p.252 según lo transmitido en: Imamat wa Mahdawiat; Respuesta a 10 preguntas; Biografía personal del Imam Mahdï (P) p.54; Al-Ajbâr Al-Dajîlah, t.1, p.150; Târij Al-Gaîbat Al-Kubra, p.69 según lo transmitido en La Isla de Jazrâ en la balanza de la crítica, p.218, Sayyid Ÿa’far Murtidâ ‘Âmilî.

[4]– Muhammad Sadr, Târij Al-Gaibatu Al-Kubra, t.2, p.65.

[5]– Ibn Tawus, Yamâl Al-Asbu’, p.510 según lo transmitido en La Isla de Jadrâ en la balanza de la crítica, p.219.

[6]– Bihâr Al-Anwâr, t.52, p.317.

[7]– Para más información recurrir a: Darâsat fi ‘Alâmât Al-Dzuhûr wa Al-Yazîrat Al-Jadrâ, Sayyid Ÿa’far Murtidâ ‘Âmilî, p.263.

[8]– Bihâr Al-Anwâr, t.52, p.159.

[9]– Al-Dhurîat ilâ Tasânif Al-Shî’ah, t.5, p.108.

[10]– Mas’udî en la obra Izbât Al-Wasîah, p.201 transmite una narración del Imam Ridâ (P) que dice que si en las narraciones dice que ningún Imam (P) fallece a menos que antes vea a su hijo, no corresponde al Imam Oculto (P). Sâfî Golpaigânî, Imamat wa Mahdawîat, Respuesta a 10 preguntas, pp.53-56: En espera de Al-Madî, grupo de escritores de la revista de la Hawza, pp.351-356; La Isla de Jadrâ en la balanza de la crítica, pp.217-221.

[11]– Extraído del Índice: “El Imam de la Época (P), su matrimonio, lugar donde vive y…”, preg.no.208.