¿Quiénes son “los extraviados“?

“Sendero de quienes Has agraciado, no el de los que han incurrido en Tu Ira ni el de los extraviados.“ El Corán [1:7]
En la aleya se entiende claramente que estos son dos grupos separados y diferentes. En cuanto a sus diferencias, existen tres puntos a considerar:
A.- En los lugares del Corán donde estos grupos son mencionados queda en claro que “los que han incurrido en la Ira de Dios“ son peores que “los extraviados“, de una categoría muy inferior. Estos últimos (los extraviados) son los desviados comunes, mientras que los primeros son tercos en su error o son hipócritas. Por eso se han hecho merecedores de la maldición de Dios y Su Ira. Dice el Corán:
“... Pero quienes abran sus corazones a la incredulidad, sobre ellos caerá la Ira de Dios...“ (16:106)
Y también:
“Dios castigará a los hipócritas y a las hipócritas, a los asociadores y a las asociadoras. Aquellos que piensan mal sobre Dios, las desgracias (que ellos les desean a los creyentes) sólo caerán sobre ellos. Dios se irritará contra ellos, les maldecirá (alejándolos de la Misericordia) y les preparará la Gehena (como morada)...“ (48:6)
Vemos que “los que han incurrido en la Ira...“ son aquellos que además de su incredulidad han perseverado en la senda de la terquedad y la enemistad contra la verdad, sin apartarse de perjudicar y atacar de diferentes maneras a los líderes auténticos y a los Profetas convocadores de la Misión Divina (a pesar de ver las pruebas de la verdad). Dios dice (en el Corán):
“…(Los judíos) han incurrido en la Ira de Dios... Por haber negado las leyes de Dios, por haber asesinado a los Profetas sin razón, por haber desobedecido y violado (los Mandatos Divinos y los derechos de otros)...“ (3:112)
B.- Algunos exegetas sostienen que “los extraviados“ son los desviados de entre los cristianos y “los que han incurrido en la Ira Divina“ son los desviados de entre los judíos. Esta interpretación surge de las actitudes hostiles de ellos contra el Islam. El Corán declara en varios lugares que los desviados dentro de los judíos manifestaban un odio especial contra la convocatoria islámica, a pesar de que al inicio sus sabios albriciaban la llegada del Islam. Por diversos motivos que no vamos a desarrollar ahora, que incluyen sus intereses materiales, ellos se convirtieron en los enemigos más tercos del Islam, utilizando cualquier medio para obstaculizar su crecimiento y perjudicar a los musulmanes (tal como vemos en nuestra época todo lo que hacen los sionistas contra el Islam y los musulmanes).
Entonces, podríamos considerar que “los que han incurrido en la Ira de Dios“ puede aplicarse a estos judíos desviados. Pero el sentido de la aleya no abarca exclusivamente a ellos, sino que es más amplio y general, siendo ellos sólo un ejemplo de este grupo.
En cuanto a los desviados dentro de los cristianos, ellos no han tenido una actitud tan hostil como la de los judíos y se limitaban a no reconocer la verdadera religión. Por eso se los considera “extraviados“. Pero el sentido de la aleya es más amplio, siendo ellos sólo un ejemplo de esto.
En las tradiciones islámicas se ha repetido en varios lugares que el sentido de “los que han incurrido en la Ira de Dios“ era los judíos, y “los extraviados“ eran los desviados de entre los cristianos, por las causas antes expuestas.
C.- Es posible que “los extraviados“ aluda a quienes se encuentran desviados sin tratar de inducir a otros al error, mientras que “los que han incurrido en la Ira...“
sean los desviados que se esfuerzan por extraviar a otros. El argumento para esto es lo que figura en el Corán sobre “aquellos que desvían a los demás del camino de Dios“ (11:19), cuando dice:
“En cuanto a quienes disputan (con el Profeta –BPD-) acerca de Dios después de haber aceptado la invitación al Islam por los creyentes, sus argumentos serán invalidados ante su Señor. Ellos incurren en la Ira (de Dios) y sufrirán un Castigo severísimo.“ (42:16)
Con todo esto decimos que la primera explicación (sobre la distinción entre ambos grupos) es la más completa y clara, mientras que las dos siguientes aparecen como ejemplos de la primera. Por otra parte, no hay argumentos que justifiquen la delimitación del amplio sentido de esta aleya.