Los principios de la religión son argumentativos y también se pueden argumentar para probarlos.
Duda: Algunos intelectuales actuales afirman : Los asuntos doctrinales del islam no son argumentativos, los principios y creencias de cualquier religión no son argumentativos.
Respuesta: En los últimos años, algunas personas, al expresar este punto de vista, están tratando de hacer avanzar a la sociedad con la ética en lugar de con argumentos y razonamientos; Y creen que no se puede presentar ningún argumento sobre la base del Islam, todos los argumentos declarados están distorsionados y uno debe ser un creyente. Con esta afirmación cuestionan y distorsionan todas las obras teológicas y filosóficas escritas durante unos 1400 años. Las obras de Sheij Mofid, Khajeh Nasir al-Din Tusi, Allameh Hali, etc. de teólogos, las obras de Farabi, Ibn Sina, Mulla Sadra, Allameh Tabatabai, etc. de filósofos se consideran irracionales y no argumentativas.Por tanto, en respuesta a su opinión, decimos que en la ciencia de la lógica se han discutido en detalle los teoremas y las condiciones de su consecuencia y las condiciones de su certeza, y en esta ciencia se dice que los teoremas son el teorema de la imposibilidad de la sociedad y el colmo de las contradicciones.
Esta proposición es evidente por sí misma y no argumentativa, y todas las proposiciones determinadas deben volver a esta proposición de alguna manera.Muchos argumentos religiosos terminan de la misma manera, por lo que es argumentativo y cierto e inviolable; Por ejemplo, en relación con probar la existencia de Dios Todopoderoso (Wajib al-Wujud), Ibn Sina propuso el argumento de la posibilidad y la necesidad y probó la existencia obligatoria que está a la cabeza de la dinastía y todos los seres terminan con él a través de la invalidez.de la secuencia que llega a la comunidad de contradicciones.
Él dice que es completamente cierto e inviolable, luego prueba los atributos probatorios y niega los atributos negativos probando la innecesaria obligatoriedad, y Allameh Tabatabai también se ocupa de estos temas y los prueba en el dos libros bedayat Al-Haqqa y el nehayat Al-Hikma en el último capítulo.No es cierto que dijo que Abu Dharr se convirtió en Abu Dharr debido al carácter del Santo Profeta (la paz sea con él), porque la gente de esa época, con la misma mente simple, le pidió al Imam una prueba de su afirmación y el Profeta realizó un milagro para probar su afirmación. Un milagro es y será un argumento a favor de la profecía, porque la persona que ve el milagro organiza un argumento en su mente de la siguiente manera :Lo que hizo está más allá del poder humano, por ejemplo, sacó un camello vivo del corazón de una roca y una montaña, por lo que no lo hizo con poder humano, por lo que hay una fuerza sobrehumana y el mundo material al que este Él ha dado la habilidad, por lo que tiene razón en que de ella surgió el ser trascendente; Es decir, porque ha llegado a una contradicción - la incapacidad del hombre para hacer ese trabajo y verlo hecho - acepta la profecía del Profeta.Mucha gente en La Meca rezó por el gran Profeta del Islam (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él); Aunque la personalidad, el encanto y la seriedad del Santo Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) al guiar a la gente también fue un factor importante para continuar el camino, la principal razón para que la gente de La Meca creyera fue ver muchos milagros del Profeta.Incluso en la historia narrada, muchos grupos de oponentes al servicio del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) vinieron y debatieron con él, y el Profeta respondió a sus preguntas con paciencia, y los mismos debates hicieron creer a mucha gente. Los imanes inmaculados (as) también debatieron con los líderes de otras sectas y grupos, defendiendo los principios y creencias islámicas y presentando argumentos.1 Más bien, en los libros narrados, los compañeros especiales de los imames inmaculados (la paz sea con él) que amaban a los imames con todo su corazón y alma y los consideraban obligatorios para obedecerlos e hicieron realidad sus palabras, nuevamente discutieron algunos temas con su imán y algunos de ellos. Los infalibles querían pruebas.2 En los libros teológicos desde la época de Khajeh Nasir al-Din al-Tusi (Mediados del Sexto siglo solar) hasta ahora (El comienzo del siglo decimoquinto ), todos los eruditos han presentado argumentos y argumentos sobre los principios de la religión y han tratado de enseñar la religión a la gente sabiamente y mediante el razonamiento.Sí, algunas cosas, como la resurrección, como el camino, la medida, la purificación del libro, etc., están completamente narradas y son devocionales, y debido a que el Corán dice infalible o lo dice infalible, también aceptamos y creemos, es decir, si el infalible no dijera, no creeríamos. Pero estos casos también se apoyan en un argumento: decimos que el Profeta o su sucesor vino de Dios, por lo que debe ser infalible, y como es infalible, entonces sus palabras están de acuerdo con la realidad, sobre esta base hay que creer en lo que dijieron , obedecer del Imam es un argumento.
Estas personas pueden decir que todos los argumentos presentados están distorsionados y que su premisa es incompleta; En respuesta a él, decimos que esto es solo un reclamo y contrario a la opinión de las grandes personas que fueron nombradas, por lo que debe ser probado, debe criticar cada uno de los argumentos presentados en los libros de teología y determinar si está distorsionado y sólo para afirmar este punto: que la premisa de todas las creencias esté distorsionada no es suficiente.
Fuentes:
1- Consulte el libro de ehteyayat del difunto Tabarsi.
2- Consulte el libro al-kafi del primer volumen y el libro elal-ol-sharaye.
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