Otro hadiz que él (jayeh Nasir) dice que es frecuente, y Mullah Ali Ghoshchi no niega su origen, pero dice que es un informe único, y nuevamente, personas como Mir Hamid Hossein en Abqat y el Sr. Amini en Al Qadir , y especialmente Mir Hamed Hossein, quien escribió un libro Al-Qadir no prestó mucha atención a otros hadices, y lo han dedicado a él. Es un hadiz de dignidad que el Santo Profeta dijo sobre Ali (p): "Tú eres como Harún, soy Moisés, pero no el próximo profeta.” La relación entre tú y yo es la misma que Aarón tenía con Moisés excepto por la profecía.
El Santo Profeta dijo esta frase cuando iban a Tabuk. La batalla de Tabuk fue en realidad una campaña, no una guerra. Fue después de la batalla de Mu'ta que fue la primera y última guerra entre los árabes y los romanos durante la época del Profeta y tuvo lugar en el norte de Medina. El centro del Imperio Romano de Oriente era Islambul (Constantinopla), y Siria también era su títere y estaba bajo su protección. Los romanos se estaban preparando para atacar Medina en Siria. El Santo Profeta vio conveniente hacer una expedición a la frontera de Roma y lo hizo [1].
Según los políticos, quería mostrar su poder de que estamos listos. Fueron a la frontera de Roma y luego regresaron. El Santo Profeta no llevó a Ali (P)con él en este viaje y lo dejó en Medina como su sucesor. Los eruditos chiítas dicen que esto se debió a que el Profeta sabía que allí no habría guerra. Ali (P) estaba triste por haberse quedado en Medina, dijo: "¡Oh Mensajero de Dios! ¿Me dejas aquí en la fila de mujeres y niños y no me llevas contigo?
Él dijo: “Pero tú estás dispuesto a ser como Harún, Moisés, pero no el próximo profeta” (quería decir que te dejé como mi sucesor, no que te dejé en Medina y me fui), es decir, cualquier relación. Lo que Aarón tuvo con Moisés, tú lo tienes conmigo
Con la excepción de la profecía. Cuando nos referimos al Corán para ver cuál es la relación entre Aarón y Moisés, vemos que en un lugar, el Corán menciona que Moisés le preguntó a Dios así al comienzo de su obra: Del lenguaje de `` Yafqahua Qouli'' (hasta ahora, no es el lugar de nuestro testimonio) "Wa ejaal li wazirah min ahli" (Wazir en absoluto significa ayuda.
Wazir significa peso, Wazir significa el que soporta algo de peso. Este famoso término, que más tarde se ha descubierto que era el virrey del rey.
También ofrece (es decir, aceptar): "Harun Akhi", mi hermano Harun. "Fortalece mi espalda con él" y hazlo socio mío en este asunto. “Quien muchas veces te glorifica y muchas veces te recuerda” [2] Glorificarte y recordarte más significa difundir más tu religión.
En otro lugar del Corán, vemos que dice que Moisés le dijo a Harun (esto es lo que sucedió después de esto): "Ya Harun Okhlufni fi Qoumi" [3] ¡Harun! Sé mi sucesor entre mi pueblo.
Por lo tanto, cuando el Profeta dice: "Eres como Aarón para Moisés", quiere decir la misma relación que Aarón tenía con Moisés y todos saben a través del Corán (él era su ministro, tenía una espalda fuerte hacia él, él era un socio en su obra, y él era su sucesor en ella era su pueblo), tienes conmigo "Yo sólo conozco al próximo profeta" con la excepción de la profecía.
Si no fuera "salvo el próximo profeta", diríamos que aquí el profeta se refiere a una cosa y a una semejanza en particular, pero cuando excluye la profecía es como si quisiera decir en todas las cosas (de claro, cosas sociales, no cosas naturales que Harun era el hermano natural de Moisés, ¡tú también eres mi hermano natural!) Esta relación está establecida, la relación que Aarón tenía con Moisés del lado de Dios en todos los asuntos divinos, tú tienes conmigo .
La respuesta que dan los sunitas es que si tal hadiz es mutawatar, lo aceptamos, pero no es mutawatar, es único. Pero como dije, eruditos como Mir Hamid Hossein prueban en sus libros que este hadiz también es frecuente.
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