Antropología

Antropología religiosa y educativa desde la perspectiva del mártir Motahari 3

... Entonces, las naturalezas que el Corán considera no son naturalezas platónicas que un niño conoce antes de nacer y nace equipado con ellas, sino que significa que todos tienen el talento para estas cosas, por lo que Tan pronto como el niño llega a una etapa en la que puede imaginar estas cosas, es natural que las reconozca. Por lo tanto, el verso "Y Allah, Akhrajkam Man Batun Ammahatkam, La Talamun Shia, Wa Jaal Lakm Al-Smi'a, Al-Absar, Al-Afeedah, Lallakum Takharun" contradice el hecho de que el monoteísmo es natural y el hecho de que el Corán 'an menciona muchos temas como "Recordar". Porque "es natural" quiere decir que no necesita ser enseñado y razonado, no en el sentido de que él los sabía antes de la venida de este mundo por lo que en este caso estos dos versículos se contradecirían. Se trata de instintos científicos...[10]

Por lo tanto, una persona debe querer, y este deseo no es verdadero, a menos que haya un motivo para la voluntad dentro de él: "Y el alma y nosotros somos diferentes, por lo que sus almas son inmorales y piadosas" (Shams 7 y 8) y según al Mártir Motahari, este centro en Ella está dentro del ser humano. [11]

Por lo tanto, se puede decir: tal foco, o como dice Molvi, "tesoro escondido" [12] es mejor visible en la naturaleza natural de los seres humanos; Donde dijo: "Faqim wajak lal-din Hanifa, la fitra de Allah, que es la primera fitr de la gente, no se transforma en la creación de Dios, la Al-Qayyim, pero la mayoría de la gente no sabe" ( Roma 30), al respecto, Mártir Motahari, en sus obras, señala la existencia de un conjunto de cosas naturales internas en el hombre que remite al origen de su movimiento; [13] La misma naturaleza que, según el Corán, es su color y color restante; Es decir, "el color de Alá y yo soy el mejor, el color de Dios y somos buenos con los adoradores". (Baqará 138)

Hay tres palabras en el Corán, y estas tres palabras se usan con el mismo significado, de acuerdo con el significado y el concepto que tiene el Corán sobre la religión, "la naturaleza de Alá, la naturaleza de la gente". Es decir, hay diferentes conceptos que tienen un solo ejemplo. Una es la palabra "Fitrah", la segunda es la palabra "Sibgha" y la tercera es la palabra "Hanif". Es decir, con respecto a la religión, se han dicho tanto "Fitrah of Allah" como "Sibgah Allah" y "Laldin Hanifa". Ahora hablaremos un poco sobre "Sibghe" y "Hanif".

Se afirma en el Corán: "El color de Allah y yo soy el mejor color de Allah." Esta palabra también tiene el peso de "Falah". "Sibghe" es del mismo material que palabras como "Sibg" y "Sabbagh". "Sibg" significa teñir, "Sabagh" significa tinte y "Sibghe" significa colorear, una especie de colorante. (pintar significa pintar significa engañar). "El color de Dios" significa el tipo de color que Dios creó en el texto; Significa el color de Dios. Se dice de la religión que la religión es el color de Dios, es el color que la mano de la verdad ha coloreado al hombre en el texto de la creación y en el texto de la creación... El Corán dice que el color es el color que Dios ha puesto en el texto de la creación. .... [14]

Por lo tanto, se puede decir: de hecho, tal color ya se ha aplicado al hombre y el hombre lo conoce desde hace mucho tiempo; Porque: "Y cuando mi Señor se llevó a los hijos de Adán, sus descendientes y sus mártires, dijeron: "Sí, nuestros mártires, si decís: 'En el Día de la Resurrección, ignoramos esto'" (A raf 172). [15]