La nueva física, que se considera la base de todas las ciencias relacionadas con el mundo material, nació del corazón de esta concepción de la ciencia. Con el advenimiento de la teoría de la evolución y su fusión con los fundamentos filosóficos de la ciencia moderna, surgió una nueva idea que convirtió a la ciencia en una religión genuina, una ideología completa y una forma de verlo todo. Esta idea no era más que la aceptación de la capacidad de generar o reducir el rediccionismo científico científico. Según este pensamiento, el alma está ligada a la mente o psique, la psique a la actividad biológica, la vida a la materia inanimada y finalmente la materia inanimada a partículas muy pequeñas con energía cuyos movimientos pueden cuantificarse y medirse. Pero este punto de vista no se limitó a las ciencias naturales, sino que se manifestó en una forma filosófica, y fue para entregar todos los conceptos y significados superiores a los conceptos y significados superiores. Este pensamiento evita atribuir a la vida una realidad que está más allá de los componentes materiales de cada célula viva en particular, y también atribuir al alma cualquier realidad que esté más allá de las actividades de la mente o la psique. La religión de la originalidad de la ciencia, cuya semilla se sembró a la luz de este pensamiento, no toma en serio ninguna teoría para adquirir conocimiento a menos que sea "científica" y considere la posibilidad de cualquier otra forma de conocer (como la cognitiva ). Que se obtiene por revelación. El dominio de la religión sobre la originalidad de la ciencia ha hecho que la teoría religiosa de la existencia sea irrelevante y la dignidad de la religión se ha reducido a una serie de principios morales puramente subjetivos. [3]
4 -Sin duda, el difunto Motahhari fue un erudito de su tiempo y debería ser considerado uno de los más grandes avivadores del pensamiento religioso. A lo largo de su honorable vida, trató de presentar el conocimiento religioso tal como es, eliminando supersticiones y refinando las impurezas de la religión.
Y la verdad es que han dado un paso muy grande en esta dirección. La familiaridad con su sistema intelectual y de reforma es esencial para el avance del pensamiento religioso en la época actual. El Maestro Martir, como aquellos que han tratado de renovar y restaurar la construcción del conocimiento religioso, han integrado el tema de "ciencia y religión" en su sistema intelectual, han tratado de estudiar este tema desde diferentes ángulos; Reconocer su posición desde el horizonte de su organización mental.
La "ciencia y la religión" se puede discutir desde diferentes ángulos. Presentar este tema en la escritura de la audiencia es una desviación del propósito principal de la escritura. [4] Pero el punto importante a tener en cuenta es que este tema ha madurado con campos intelectuales específicos en Occidente y su diseño en el mismo estilo y contexto en el marco del sistema intelectual islámico no solo será deseable e instructivo, sino que también será deseable e instructivo. también es pesticida. Simplemente imitar los métodos de Occidente e invertir este tema, en lugar de curar, causa daño y no solo no "resuelve" el problema, sino que también lo profundiza, ya pesar de la intención positiva y la meta deseada, otro producto da. Hice todo lo que pude para curar y curar el sufrimiento creciente y la necesidad injusta de "Rumi" Mártir Motahhari y por esta razón, además de evitar los defectos y plagas de Occidente en este sentido, Dibujar su posición de acuerdo a la geografía epistemológica y con respecto a los campos de las creencias religiosas islámicas de esta región. Al respecto, además de sus escritos [5], el profesor ha considerado válida la discusión de "ciencia y religión" desde dos aspectos generales: una forma es el aspecto social del tema y la otra forma es su aspecto religioso, en la dimensión social de este importante y macro tema.
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