Un hombre le dijo al Imam Sadiq (P): “A pesar de que el pueblo iletrado judío estaba enterado de su Libro Sagrado únicamente a través de sus sabios, ¿cómo Dios Todopoderoso les reprochará el imitar a sus sabios y aceptar lo dicho por estos?. ¿Acaso existe diferencia entre la gente común de los judíos con nuestra gente común (o sea los musulmanes) que imitan a los sabios?...“-
Un hombre le dijo al Imam Sadiq (P): “A pesar de que el pueblo iletrado judío estaba enterado de su Libro Sagrado únicamente a través de sus sabios, ¿cómo Dios Todopoderoso les reprochará el imitar a sus sabios y aceptar lo dicho por estos?. ¿Acaso existe diferencia entre la gente común de los judíos con nuestra gente común (o sea los musulmanes) que imitan a los sabios?...“
El Imam le respondió: “Entre la gente común de nosotros y los judíos existe por una parte semejanza y por otra una diferencia. En esa parte que son semejantes Dios también reprochó a nuestra gente, al igual que lo hizo a la gente judía.
Pero en esa parte que son distintas es que la gente judía estaba enterada de la situación que reinaba entre sus sabios, sabía que ellos mentían directamente, sabía que comían cosas prohibidas y tomaban sobornos, y que cambiaban los mandatos de Dios. Ellos habían comprendido con su naturaleza innata que tales personas eran corruptas y no es conveniente escuchar ni aceptar sus palabras respecto a Dios y a Sus mandatos, ni tampoco es correcto aceptar su testimonio respecto a los Profetas (P). Por ello, Dios les reprochó (no obstante, nuestra gente no imitan a sabios como estos).
Y en caso de que nuestra gente perciba en sus sabios, en forma evidente, corrupción y fanatismo exagerado, así como inclinación hacia lo mundano y hacia los bienes prohibidos, cada uno que los imite será igual que un judío al que Dios reprochó por imitar y seguir a sus sabios corruptos.
Pero la gente puede imitar a los sabios que mantengan la pureza de su alma y cuiden de su religión, se opongan a los deseos y antojos mundanales y obedezcan las órdenes de su maula (señor) …“.[1]
Es evidente que esta narración no hace referencia a la imitación dogmática en los mandatos religiosos, sino que se refiere a obedecer la guía de los sabios para obtener ciencia y certeza en los fundamentos de la religión, ya que la narración habla respecto a conocer al Profeta que indudablemente es uno de los fundamentos de la religión. Y es prohibido imitar dogmáticamente a cualquiera en este campo.[2]
[1] Uasail Ash Shiah, t.XVIII, p.94.
[2] .exegesis del sagrado Corán tomo1, pag, 294
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