Relación ideológica: Esto tampoco es aceptable porque el portador de la religión y la ideología es el Profeta Muhammad (P), que es el Profeta del Islam, y no el Imam Imam Husain (P). Esto tampoco se acepta históricamente. Es el Profeta del Islam quien ha influido en las creencias de los seres humanos después de él.
Como podemos ver, si analizamos la cuestión desde la perspectiva del propio individuo, no se puede obtener una comprensión razonable de esta parte del hadiz en cuestión a menos que eliminemos el "yo" como persona y consideremos no sólo el cuerpo y las creencias de esta persona, sino que también consideremos el "efecto" y el "alcance de su influencia" como partes de él. Y este es el enfoque correcto. Hoy en día, utilizamos este mismo enfoque al considerar los movimientos y las escuelas de pensamiento. Ahora bien, desde esta perspectiva, cabe preguntarse cuál fue el "efecto" del Profeta del Islam. Si se determina este efecto y el alcance de su influencia, se puede establecer una relación entre éstos y el Imam Husain (P). Y a continuación, ¿se puede encontrar una relación con respecto a la misteriosa frase en cuestión?
El Profeta Muhammad (P) es llamado el Profeta del Islam porque trajo la religión del Islam a la gente de su tiempo y les enseñó una visión del mundo y una forma de vida que se llama Islam. Por lo tanto, podemos referirnos a la religión del Islam y a los musulmanes como el legado del Santo Profeta y el alcance de su efecto e influencia. Ahora bien, si volvemos al hadiz que nos ocupa y lo examinamos desde la perspectiva del efecto del Santo Profeta, debemos leer la segunda frase de la siguiente manera: "Mi Islam es de Husain".
Aquí también surge la cuestión anterior, y es la relativa al hecho de que sabemos que el Islam fue traído por el Profeta del Islam, el Profeta Muhammad (P). Así que esta idea de que el Islam fue traído por el Imam Husain (P) no es aceptable. Pero otro aspecto de esto puede quedar claro para nosotros conociendo la historia del Islam. Este aspecto tiene que ver con la "supervivencia del Islam", y esto es lo que el estudio de la historia nos muestra claramente.
Históricamente, después de la muerte del Profeta del Islam, el camino de la religión y de la sociedad musulmana no siguió el camino previsto por el Sagrado Corán y el Profeta. Hay muchas pruebas con respecto a la aparición de numerosos casos de falsedad, injusticia, distorsión religiosa, el crecimiento de la hipocresía, etc. Muchos de los temas en los que el Islam hace hincapié fueron desapareciendo de la sociedad islámica. El surgimiento de las guerras civiles, tal y como se recoge en los textos históricos y en muchas fuentes, ilustra esta situación.
Un asunto grave que dio lugar al surgimiento de la desviación tras el fallecimiento del Profeta fue la cuestión de su sucesor. Algunos, como los chiíes, creían que el Profeta había introducido un sucesor, que era Ali ibn Abi Talib (P). Era la persona más cercana al Profeta en términos de fe, conocimiento, justicia y valor, y el Profeta lo presentó a todos en Qadir Jum. Pero otro grupo creía que el Profeta no había elegido a nadie, y que había dejado esta elección sólo al pueblo y a los ancianos de las tribus. Al final, el resultado fue que el Imam Ali (P) no se convirtió en califa inmediatamente después del Profeta porque algunas personas de las tribus eligieron a otros individuos.
A raíz de esto, el malestar social y religioso aumentó en la comunidad musulmana, e incluso los tres califas fueron asesinados uno tras otro. Tras el asesinato y martirio del Imam Alí (P) y la eliminación del Imam Hassan (P) del califato, Muawiyah ibn Abi Sufyan se proclamó gobernante. Además, y en contra de la promesa que había hecho a los musulmanes, presentó por primera vez a su hijo, Yazid ibn Abi Sufyan, como el siguiente califa, en un movimiento que recordaba a la tradición monárquica. También pidió a otros que le prometieran lealtad. Este hecho fue suficiente para que varios musulmanes consideraran este nombramiento como una señal de peligro para todo el Islam. Porque antes de esto, si un califa no practicaba el Islam de acuerdo con el Corán y el Profeta, al menos no mostraba una oposición abierta a la religión. Sin embargo, esta vez, Yazid era un gobernante tirano que ridiculizaba abiertamente el Islam, y estaba decidido a distorsionarlo con la ayuda de sus secuaces. En tal situación, el Imam Imam Husain (P) no juró lealtad a Yazid ibn Muawiyah, y de acuerdo con la práctica islámica de ordenar el bien y prohibir el mal, se comprometió en la yihad para traer la reforma a la comunidad islámica.
Yazid decidió asesinar al Imam Husain (P), pero los esfuerzos reformistas e iluminadores del Imam Husain (P) continuaron y condujeron a una serie de acontecimientos que culminaron en el evento de Ashura. Este fue un evento en el que el Imam Husain, sus parientes y sus compañeros fueron martirizados por orden de Yazid, y sus esposas e hijos fueron tomados cautivos por el ejército de Yazid.
Este acontecimiento fue tan inmenso e impactante para la nación islámica que después de este acontecimiento comenzaron los movimientos de reforma y la lucha contra la opresión en el mundo islámico. Con su levantamiento, el Imam Husain (P) actuó de tal manera que la diferencia entre los dos caminos, el camino del Islam original y el camino no islámico, se hizo evidente en la nación islámica. Un lado enfatizaba el Islam puro y la justicia y el otro se oponía a él.
De hecho, con su levantamiento, el Imam Husain (P) puso de manifiesto la realidad de que lo que había estado dominando el gobierno y la sociedad islámicos tras la muerte del Profeta no era un gobierno islámico ni un gobierno islámico. Más bien, era una sociedad cuyo nombre era islámico pero que estaba plagada de tiranía y liderazgo anti-islámicos. Por lo tanto, en cierto sentido, el Imam Husain (P) volvió a enfatizar con su movimiento aquello para lo que el Santo Profeta había sido enviado. Como hemos visto a lo largo de miles y cientos de años, muchos movimientos revolucionarios, justicieros y piadosos han definido su identidad y su camino basándose en el ejemplo del levantamiento del Imam Husain.
La siguiente historia ha sido narrada en un hadiz: "Cuando el Imam Sayyad (P) regresó a Medina después del evento de Ashura, alguien se acercó a él y le dijo: "¡Oh, hijo del Mensajero de Dios! Has sido testigo de lo que ha sucedido debido a tu partida!... Esta caravana ha regresado y sólo hay un hombre [el Imam Sayyad (P)] en esta caravana'. Las mujeres habían sido capturadas, habían sufrido y estaban de luto. El Imam Husain ya no estaba vivo. Ali Akbar ya no estaba vivo. Ni siquiera el bebé del Imam Husain estaba ya vivo. En respuesta a esa persona, el Imam Sayyad (P) dijo: '¡Piensa en lo que habría pasado si no hubiéramos ido! Sí, si no hubieran ido, los cuerpos habrían sobrevivido, pero la verdad habría sido destruida. Las almas se habrían derretido, las conciencias habrían sido pisoteadas, la sabiduría y la lógica habrían sido condenadas a lo largo de la historia, y ni siquiera el nombre del Islam habría sobrevivido".
El Líder de la Revolución Islámica ha dicho a este respecto: "La base de la religión se ha vinculado a Ashura, y ha sobrevivido gracias a Ashura. Si no hubiera sido por el gran sacrificio de Husain ibn Ali (P) -que hizo que la conciencia de la historia tomara plena conciencia y se despertara- en el primer siglo o en la primera mitad del segundo según el calendario Hijri, el Islam habría sido eliminado por completo" Y de ahí que se pueda decir: "'Yo soy de Husain' significa que la religión del Profeta fue revivida por Husain bin Ali".
Referencia:
Discurso del líder supremo de la República Islámica de Irán - Septiembre 2021
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