Conocer y llegar a conocer el Corán es uno de los temas más importantes y tenemos diferentes entendimientos en diferentes eventos, ¿fue una necesidad inevitable o todos los entendimientos pueden reducirse a un solo entendimiento? ¿Las interpretaciones múltiples son todas correctas y de acuerdo con la realidad o son algunas correctas y otras incorrectas? ¿Existe un criterio para distinguir y elegir el entendimiento correcto del incorrecto o no? Y otras preguntas similares... En este artículo, trataremos el problema de la comprensión y comprensión de los temas del Corán.
Ahora que el Corán tiene la capacidad de ser entendido por humanos, ¿tiene la capacidad de entender uno o refleja múltiples entendimientos?
La multiplicidad de comprensiones se considera a veces en términos de personas y otras veces en términos de tiempos. La comprensión también es a veces en el sentido absoluto de la concepción y la comprensión que se obtiene de los versos, ya sea compatible con el sistema de conocimiento total del Corán o no, y a veces significa la concepción y la concepción que es correcta e igual. a otras partes y versos relacionados. Es obvio que si consideramos que la comprensión del Corán depende de la provisión de ciertas condiciones, la falta de esas condiciones provocará percepciones erróneas y desviadas, y esto es algo que tiene una historia a lo largo de la historia y no se puede negar.
Pero a veces los entendimientos múltiples son opuestos entre sí, es decir, cada uno puede ser un sustituto de otro en el sentido y significado del versículo. Lo que se está discutiendo hoy es este tipo de multiplicidad. Aquí las vistas son diferentes; Algunas personas creen que no es posible tener varios entendimientos al mismo tiempo, pero uno es correcto y los otros entendimientos son incorrectos, aunque somos incapaces de reconocer el entendimiento correcto. Algunos otros entre los neopensadores creen que los versos del Corán reflejan diferentes recitaciones y todas estas recitaciones son correctas.
Según Shahid Motahari, ambos puntos de vista son erróneos y una especie de exageración. Es cierto que algunos versos, en términos de su claridad y apariencia clara en un significado, no reflejan un solo entendimiento, y cualquier otra interpretación que no sea esa se considera una desviación de las reglas de interpretación correcta. Pero otros tienen la flexibilidad de aceptar varios puntos de vista diferentes al mismo tiempo. Él escribe bajo el verso de Karima: (An-al-Dhain Yahbon an Shia al-Fahsha fi al-Dhain Amenwa) (Nur/19) en que (Fi al-Dhain Amenwa) significa entre los creyentes y la comunidad de fe o se refiere a los creyentes:
(Los versos del Corán se revelan básicamente de tal manera que a veces se puede deducir un significado, dos significados, tres significados correctos y más).6
Si sumamos esta afirmación a otros casos en que el mismo maestro se apoya en un solo concepto en la interpretación de los versos con claridad y firmeza, 7 el resultado será el mismo que el mencionado; Significa la capacidad de los versos en general para tener múltiples significados y varios entendimientos.
Este punto de vista ha sido presentado por el profesor Motahari en muchos lugares de sus obras. Por ejemplo, en la introducción del libro, escribe:
(Presto atención al hecho de que la deliberación en el Sagrado Corán es un derecho de todo musulmán y no es exclusivo de un individuo o grupo, y también presto atención al hecho de que no importa cuán imparciales sean las opiniones, no salen de la misma agua, todos pueden tener un punto de vista especial.) 8
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