Sura 36. Ya Sin (Y. S.)
(árabe: سورَة یس) es la trigésima sexta sura del Corán. Es una Makki Sura en el juz' vigésimo segundo y vigésimo tercero del Corán. La sura se llama así porque comienza con letras separadas (muqatta'at): "Ya" (ی) y "Sin" (س). Según los hadices, Sura Yasin es una de las suras más virtuosas del Corán, por lo que se la conoce como el "Corazón del Corán".
Sura Yasin se ocupa de los tres principios del monoteísmo, la profecía y la resurrección, así como del renacimiento de los muertos y los miembros del cuerpo hablando en el Día del Juicio. Las historias de "Ashab al-Qarya" (gente del pueblo) y el creyente de Al Yasin ocurren en esta sura.
Se citan muchas virtudes para la recitación de Sura Yasin en los hadices. Por ejemplo, se cita al Imam al-Sadiq (a) diciendo que si uno recita este sura antes de irse a dormir o antes de la puesta del sol, estará protegido durante el día y estará lleno de sustento, y si uno lo recita por la noche antes de irse a dormir, Dios designará mil ángeles para alejar de él a los demonios y protegerlo contra cualquier daño.
Introducción
Denominación
La sura se llama "Ya-Sin" porque comienza con letras separadas (Ya y Sin). La sura también se llama "Habib al-Najjar" (Habib el carpintero), porque su historia ocurre en los versículos trece a treinta de la sura. También se le conoce como Sura Dafi'a (repeler) y Mu'ammima (extender), porque repele los demonios y los males y extiende el bien del mundo mundano y el más allá a todas las personas. Según los hadices, Sura Yasin es una de las suras más virtuosas del Corán, por lo que se la conoce como el "Corazón del Corán".[1]
Orden y Ubicación de la Revelación
Sura Yasin es una Makki Sura, y en su orden de revelación, es la cuadragésima primera sura revelada al Profeta (s). En el orden tradicional de compilación, es la trigésima sexta sura[2] en juz' vigésima segunda y vigésima tercera del Corán.
Número de versos y otras características
Sura Yasin contiene ochenta y tres versos, 733 palabras y 3.068 letras. En cuanto a su tamaño, la sura cuenta como una sura Mathani, ocupando casi un hizb del Corán. También es una de las suras que comienzan con letras separadas (muqatta'at), y es la primera sura del Corán que comienza con un juramento.[3]
Contenido
El sura apunta a tres principios de la religión: monoteísmo, profecía y resurrección. Los versos iniciales de la sura se ocupan de la profecía, su filosofía y las reacciones de la gente a los llamados de los profetas. Les siguen versos sobre el monoteísmo en los que se enumeran signos de la unidad de Dios. Luego hay versos sobre el problema de la resurrección y la resurrección de los muertos en el Día del Juicio para ser castigados, y la separación de los criminales de los piadosos. Según estos versículos, las partes del cuerpo de las personas hablarán ese día. Los versos finales de la sura caracterizan la condición de los criminales y los piadosos en el Día del Juicio. Al final del sura se proporciona un resumen y un argumento a favor de los tres principios (monoteísmo, profecía y resurrección).[4]
Versos Famosos
“Y hemos calculado todo en un Imam manifiesto”
Corán 36:12
La mayoría de los exegetas toman "imam mubin" en este verso como la Pizarra Preservada (al-Lawh al-Mahfuz) o el libro en el que se registran todas las acciones, entidades y eventos de este mundo. Según algunas personas, la palabra "imam" (literalmente líder), aquí se usa porque el libro será el líder o guía de los agentes de castigo y recompensa para evaluar las acciones de las personas y sus recompensas y castigos.[6]
Según fuentes chiítas de hadices, "imam mubin" en este verso se refiere al Imam 'Ali (a). Por ejemplo, hay un hadiz del Imam al-Baqir (a) según el cual: "cuando se reveló el verso, el Profeta (s) se volvió hacia el Imam 'Ali (a) y dijo: este hombre es 'imam mubin' ( el líder evidente)! Es el imán a quien Dios ha dado el conocimiento de todo".[7] Además, en Nur al-thaqalayn, Ibn 'Abbas citó al Imam 'Ali (a) diciendo: "Juro por Dios que soy el 'imam mubin' que separa la verdad de lo falso. Heredé el conocimiento y lo aprendí de el Mensajero de Dios".[8]
“Todo su mandamiento, cuando quiere algo, es decirle: 'Sé', y es”. ”
Corán 36:12
Artículo principal: Kun Fayakun
El versículo trata sobre la calidad de la creación. 'Allama Tabataba'i sostiene que el verso significa que Dios no necesita nada más para crear el mundo. Entonces, "Él le dice, 'Sé', y es" es de hecho metafórico. No debe tomarse al pie de la letra en el sentido de que Dios literalmente ordena que algo sea, y luego llega a ser.[9] Según un hadiz del Imam 'Ali (a), la palabra de Dios (Be) es Su acción con la que se crea la cosa.[10]
La historia de la gente del pueblo y el creyente de Al Yasin
Artículo principal: Habib al-Najjar
Los versos trece a treinta y dos de Sura Yasin se refieren a la historia de tres mensajeros que fueron a un pueblo para llamar a su gente a adorar a Dios, pero la gente rechazó sus llamados. Según las fuentes, los mensajeros fueron enviados por Dios o por Jesús (a). Sin embargo, un hombre, mencionado en los hadices como el "creyente de Al Yasin", creyó en los mensajeros y llamó a sus compañeros para que los siguieran, pero la gente del pueblo lo mató y, como resultado, sufrieron el castigo divino. El nombre del hombre no se menciona en el Corán, pero según fuentes exegéticas y hadices, su nombre era "Habib al-Najjar" (Habib el carpintero) y se alaba su fe. Está enterrado en el bazar de Antioquía en Turquía.[11]
Virtudes y Efectos
Hay un hadiz del Profeta (s) con respecto a las virtudes de la recitación de Sura Yasin en el sentido de que si uno recita Sura Yasin, será como alguien que recita todo el Corán diez veces.[12] Además, si uno recita Sura Yasin por el bien de Dios, Dios lo perdonará y le dará la recompensa de recitar el Corán completo doce veces, y si se recita el sura por una persona que está a punto de morir, diez ángeles lo harán. acude a él por cada letra de la sura, pidiéndole perdón y siendo testigo de su toma de alma. Participarán en su funeral, rezando la oración fúnebre sobre su cadáver y presenciando su entierro[13].
Abu Basir transmitió un hadiz del Imam al-Sadiq (a) según el cual si uno recita Sura Yasin antes de irse a dormir o antes de la puesta del sol, estará protegido y lleno de sustento durante el día hasta la puesta del sol, y si uno lo recita por la noche, antes de irse a dormir, Dios designará mil ángeles para que lo protejan de los demonios y males repelidos[14].
Jabir al-Ju'fi ha transmitido un hadiz del Imam al-Baqir (a) según el cual si uno recita Sura Yasin una vez en su vida, Dios registrará dos mil recompensas en la letra de sus acciones por cada criatura que creó en este mundo y el más allá y en el cielo, y Él borrará sus pecados en la misma cantidad. Tal persona no sufrirá pobreza, daños, deudas, falta de vivienda, miseria y locura. No sufrirá lepra, obsesión y enfermedades dañinas. Dios lo aliviará de los dolores de la muerte. Su alma será tomada por Dios mismo. Dios garantizará la comodidad de su vida y su felicidad en el momento de la muerte, así como su felicidad en el más allá. Dios les dirá a los ángeles del cielo y de la tierra que está satisfecho con su siervo y les dirá que le pidan perdón[15].
Según un hadiz del Profeta (s), los efectos de recitar la sura incluyen los siguientes:
(1) si uno tiene hambre, se hartará,
(2) si tiene sed, será saturado de agua,
(3) si está desnudo, estará vestido,
(4) si no está casado, se casará,
(5) si tiene miedo, estará seguro,
(6) si está enfermo, estará sano,
(7) si es un viajero, se le ayudará en el viaje,
(8) si la sura se recita por los muertos, Dios se lo tomará con calma, y
(9) si alguno ha perdido algo, lo encontrará.[16]
Según un hadiz del Imam al-Sadiq (a), si quieres tener un corazón poderoso y una mente fuerte, escribe Sura Yasin con agua de rosas y azafrán en Sha'ban 9, y luego bébelo.[17] Según Mafatih al-jinan, es mejor recitar Sura al-Rahman en la primera rak'a y Sura Yasin en la segunda rak'a en la oración de ziyarah.[18]
notas
1. Ṭabrisī, Majmaʿ al-bayān, vol. 8, p. 254.
2. Maʿrifat, Āmūzish-i ʿulūm-i Qurʾān, vol. 2, p. 166.
3. Khurramshāhī, Dānishnāma-yi Qurʾān, vol. 2, p. 1247.
4. Ṭabāṭabāyī, al-Mīzān, vol. 17, p. 90.
5. Khamagar, Muhammad, Sakhtar-i suraha-yi Qur'an-i karim, Mu'assisa-yi Farhangi-yi Qur'an wa 'Itrat-i Nur al-Thaqalayn, Qom: Nashra, ed.1, 1392 Sh.
6. Bayḍāwī, Anwār al-tanzīl, vol. 4, p. 264.
7. Ṣadūq, Maʿānī l-akhbār, p. 95.
8. ʿArūsī al-Ḥuwayzī, Nūr al-thaqalayn, vol. 4, p. 379.
9. Ṭabāṭabāyī, al-Mīzān, vol. 17, p. 114.
10. Ibn Abī l-Ḥadīd, Sharḥ Nahj al-balāgha, vol. 13, p. 82.
11. Makārim Shīrāzī, Tafsīr-i nimūna, vol. 18, p. 355.
12. Suyūṭī, al-Durr al-manthūr, vol. 5, p. 256.
13. Ṭabrisī, Majmaʿ al-bayān, vol. 8, p. 254.
14. Ḥurr al-ʿĀmilī, Wasāʾil al-Shīʿa, vol. 4, p. 886.
15. Ḥurr al-ʿĀmilī, Wasāʾil al-Shīʿa, vol. 4, p. 886.
16. Kafʿamī, al-Miṣbāḥ, p. 182.
17. Nūrī, Mustadrak al-wasāʾil, vol. 4, p. 313.
18. Mafātīḥ al-jinān, p. 447.
Referencias
ʿArūsī al-Ḥuwayzī, ʿAbd ʿAlī b. Jum'a al-. Nur al-thaqalayn. Editado por Hāshim Rasūlī. Cuarta edición. Qom: Nashr-i Ismāʿīlīyān, 1415 AH.
Bayḍāwī, ʿAbd Allāh b. 'Umar al-. Anwar al-tanzil. Beirut: Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī, 1418 AH.
Ḥurr al-ʿĀmilī, Muḥammad b. al-hasan al-. Wasāʾil al-Shīʿa. Qom: Al al-Bayt, 1414 d. H.
Kafʿami, Ibrāhīm b. ʿAlī al-. Al-Miṣbāḥ. Beirut: Muʾassisat al-Aʿlamī, 1403 AH.
Khurramshāhī, Bahāʾ al-Dīn al-. Dānishnāma-yi Qurʾān wa Qurʾān pazhūhī. Teherán: Dūstān-Nāhīd, 1377 Sh.
Makārim Shīrāzī, Nāṣir. Tafsir-i nimuna. Teherán: Dār al-Kutub al-Islāmīyya, 1374 Sh.
Maʿrifat, Muḥammad Hādī. Āmūzish-i ʿulūm-i Qurʾān. [np]: Sāzmān-i Tablīghāt-i Islāmī, 1371 Sh.
Nūrī, Mīrzā Ḥusayn al-. Mustadrak al-wasāʾil. Beirut: Muʾassisat Āl al-Bayt li-Iḥyāʾ al-Turāth, 1408 AH.
Ṣadūq, Muḥammad b. ʿAlī al-. Maʿānī l-akhbār. Qom: Daftar-i Intishārāt-i Islamī, 1379 Sh.
Suyūṭī, ʿAbd al-Raḥmān b. Abī Bakr al-. Al-Durr al-manthūr fī tafsīr al-maʾthūr. Qom: Kitābkhāna-yi Āyatollāh Marʿashī, 1404 AH.
Ṭabāṭabāyī, Muḥammad Ḥusayn. Al-Mīzān fī tafsīr al-Qurʾān. Traducido al farsi por Mūsawī Hamidānī. Qom: Daftar-i Intishārāt Islāmī, 1374 Sh.
Ṭabrisī, Faḍl b. al-hasan al-. Majmaʿ al-bayān fī tafsīr al-Qurʾān. Traducido por Bīstūnī. Mashhad: Āstān-i Quds-i Raḍawī, 1390 Sh.
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