Crítica del mártir Motahhari a las opiniones de Hegel y Marx sobre la libertad

Crítica del mártir Motahhari a las opiniones de Hegel y Marx sobre la libertad
Para Hegel y Marx, la libertad no es más que la conciencia de la necesidad histórica. En Marx y el marxismo, cita del libro de Engels Anti-During: Hegel fue el primero en mostrar con precisión la relación entre libertad y necesidad. En su opinión, la libertad es la comprensión de la necesidad. La necesidad es tan ciega que no se comprende. La libertad en la independencia no es un sueño en relación a las leyes de la naturaleza, pero en reconocer estas leyes y poder aplicar sus principios a determinados fines, es verdad. (Motahari, 1372b, 377-379)

Luego escribe en una crítica de esta definición:
Obviamente, estas afirmaciones no resuelven el problema. El punto es acerca de la relación del hombre con las condiciones históricas: "¿Tiene el hombre el control de las condiciones históricas y puede darles dirección o cambiar su dirección o no?"
¿Hay lugar para la libertad según el principio de la precedencia de la sociedad sobre el individuo y de que la conciencia, la conciencia y los sentimientos del individuo están enteramente constituidos por condiciones sociales e históricas, especialmente económicas? Además, ¿qué significa "libertad es lo mismo que conciencia de la necesidad"? ¿Una persona que está en un diluvio fundante y es consciente de que una hora más tarde el diluvio lo hundirá a las profundidades del mar, o una persona que es arrojada desde altas cumbres y es consciente de que según la necesidad de la ley de la gravedad ¿Será fragmentado momentos después?¿Libre para zambullirse en el mar o caer al valle? De acuerdo con la teoría de la materialidad algebraica histórica, las condiciones sociales materiales limitan y orientan al hombre, y constituyen la conciencia, la personalidad, la voluntad y la voluntad.

Su elección y él frente a las condiciones sociales excepto un contenedor vacío y No es una materia prima pura; Son condiciones hechas por el hombre, no condiciones hechas por el hombre; Las condiciones previas determinan el próximo camino del hombre, no el hombre determina el camino futuro de las condiciones. Por lo tanto, la libertad no encuentra sentido de ninguna manera. (Mismo)

Fundamentos de la libertad

1) Álgebra y discreción

En general, la libertad desde el punto de vista de Mártir Motahhari está íntimamente relacionada con el tema del determinismo y el libre albedrío; El tema del álgebra y el libre albedrío es uno de los temas básicos que se ha planteado entre los científicos, especialmente en el último siglo (Motahari, 1372b, 346) y se han formado diferentes visiones al respecto. Álgebra significa certeza e inevitabilidad y, los llamados filósofos, necesidad y obligación que se opone a libertad y libertad. (Motahari, 1375, 180) La conexión entre este tema y la libertad está en el sentido de que "¿tiene el hombre libertad y autoridad para realizar sus acciones y comportamientos o es forzado?".
Según el profesor Motahhari, además de filósofos, psicólogos, especialistas en ética, teólogos, juristas y juristas, el tema del "determinismo y el libre albedrío" ha sido estudiado e investigado desde varios aspectos. La multiplicidad de discusiones sobre “álgebra y libre albedrío” ha provocado cierta ambigüedad en el concepto de álgebra y libre albedrío, y cada grupo ha brindado una definición e interpretación específica de cada uno de los libre albedrío y libre albedrío según su comprensión y gusto. . Pero desde el punto de vista de la Maestra, a pesar de toda esta ambigüedad y desacuerdo, hay una cosa en común en todas estas conversaciones, y es que todos querían establecer los "límites de la libertad humana en acción", en otras palabras, determinar que es el hombre libre en sus acciones o no, si es libre, ¿qué es esta libertad?

Después de enumerar todos los caminos que ha tomado el ser humano en materia de "determinismo y libre albedrío", acepta la teoría de los eruditos islámicos de que el sistema de existencia es un sistema necesario y no una excepción, y al mismo tiempo el hombre en acciones y obras Es autónomo y libre, y el más alto nivel de libertad existe para los seres humanos, y esta libertad no está en conflicto con la necesidad del sistema de existencia.

No ven ninguna conexión entre la ley de la necesidad causal y la compulsión de los seres humanos, y tampoco ven ninguna conexión entre la necesidad no causal de la causalidad y el libre albedrío humano, pero afirman que la necesidad causal de los seres humanos, considerando que Tomar causas y condiciones previas especiales para sus acciones y movimientos confirma el libre albedrío del hombre, y negar la necesidad causal de las acciones humanas causa restricción y privación de su libre albedrío. (Motahari, 1374a, 157 y 161-162)

Por tanto, Shahid Motahari, además de no considerar el principio de causalidad pública como innegable y excepcional, no acepta el conflicto entre la libertad humana y la autoridad con este principio. También define "destino y destino" de una manera que no impide la libertad humana. (Motahari, 1374 B, 385)

El tema del “juicio y la predestinación” es un tema resuelto desde hace más de mil años, que no tiene el más mínimo conflicto con la libertad humana, sino sólo con la asunción de Dios y el juicio y la predestinación que podemos respirar de la libertad humana. El hombre, por ser un soplo divino, puede estar libre de la compulsión de la naturaleza. De lo contrario, si el hombre es este órgano y la voluntad del hombre nace forzadamente de los mismos movimientos de los átomos, etc., el hombre no puede ser más que "forzado". (Motahari, 1373 J, 216)

Según él, la necesidad de las acciones y movimientos humanos en el sistema de existencia no es contraria al libre albedrío humano; Porque toda incapacidad que se hace necesaria por su causa completa, también las acciones humanas se hacen necesarias con la emergencia de sus causas completas.

Son necesarios. La causa completa de la acción humana se compone de la suma de los instintos, las inclinaciones, las emociones, los registros mentales, el poder de la razón, la medida, el equilibrio, la esperanza y el poder de determinación. Finalmente, concluyen que:

Así es verdad que todo acto de la acción humana, si se realiza, se realiza según la necesidad y, si se abandona, se abandona según la necesidad, pero la razón que hizo necesaria la realización de esa acción o el abandono de esa acción es la voluntad y la libertad. Y la elección es el hombre mismo y nada más, y el significado de esta necesidad aquí es que las acciones humanas se vuelven necesarias por el libre albedrío, y esta necesidad no contradice el libre albedrío, sino que lo confirma y lo enfatiza. (Motahari, 1374, 164)

Por lo tanto, se puede decir que el "autoritarismo" y la creencia en la autoridad frente al determinismo es uno de los fundamentos filosóficos y teológicos importantes de la "libertad" en el pensamiento del Maestro Motahhari.

2) Naturaleza
La teoría de la "naturaleza" es una de las piedras angulares y quizás el principio clave en la colección de creencias e ideas del Maestro Motahhari, que a lo largo de sus pensamientos y teorías, especialmente en los campos de la antropología, la sociología, la historia, la filosofía de la ética, la la filosofía de la historia, los derechos naturales, la prueba de la existencia y el conocimiento de Dios, la discusión y resurrección del ser humano después de la muerte, etc., ha irradiado y se han abierto nuevos horizontes ante él. Él mismo describió la posición general de la naturaleza entre las enseñanzas islámicas, así como las consecuencias de las creencias y la incredulidad en la naturaleza de la siguiente manera:

El principio es la naturaleza principal que se considera en las enseñanzas islámicas; De acuerdo con el principio de la naturaleza, la psicología humana tiene prioridad sobre su sociología; La sociología humana se deriva de su psicología.