2. La regla de honor del Profeta
Mártir Motahhari considera que el gobierno mundano es el resultado del gobierno coercitivo en la religión (6) y el gobierno como una de las cosas que tenía el Santo Profeta y este gobierno no es del pueblo (y en términos de poder notarial) sino de Dios (y en términos de tutela) (7) Escribe en el libro de Wilayah y Wilayah: "Wilayah de liderazgo significa el derecho de liderazgo social y político. La comunidad necesita un líder. El que debe hacerse cargo de los asuntos de la sociedad y administrar los asuntos sociales de la gente y dominar los destinos de la gente es "el guardián de los musulmanes". "El Santo Profeta fue el guardián de los musulmanes durante su vida, y este puesto le fue dado por Dios, y después de él, llegó a Ahl al-Bayt por muchas razones que son innegables". (8)
3. La necesidad de combinar religión y política
El Maestro Shahid considera la relación entre religión y política como la relación entre alma, cuerpo, cerebro y piel: "... El mayor deseo de los partidarios del progreso del Islam debería ser la combinación de política y religión. La proporción de los dos es la proporción de alma y cuerpo. Este alma y este cuerpo, este cerebro y esta piel deben unirse. La filosofía de la piel es preservar el cerebro, la piel saca fuerza del cerebro y es preservar el cerebro. "El Islam se preocupa por la política, el gobierno, la jihad y las leyes políticas para preservar su herencia espiritual, es decir, el monoteísmo, la educación espiritual y moral, la justicia social, la igualdad y las emociones humanas". (9) Agrega en otra parte: "... .El trabajo básico Es que la gente crea que la lucha política es un deber religioso. Solo entonces no se rendirán hasta alcanzar la meta. La gente no sabe que, según el Islam, la política no está separada de la religión y la religión no está separada de la política. "Entonces, la solidaridad entre religión y política debe explicarse a la gente". (10)
Está muy claro cuán efectivas fueron estas palabras para despertar al pueblo musulmán en la era de Taqut.(Gobierno opresivo)
Ha revivido el espíritu del revolucionario y el anti-satanismo en sus corazones. En otra parte, llama al proceso de mantener la religión alejada de la política que hiere las emociones islámicas y considera que son las raíces de la Revolución Islámica. (11)
4. Explicar el significado correcto de la solidaridad entre religión y política.
Dado que la religión siempre ha sido un patio de recreo para que los gobernantes y califas legitimen su gobierno; Mártir Motahhari encuentra necesario explicar el método y sistema correctos de esta solidaridad: Que las masas musulmanas consideren interferir en su destino político como un importante deber y responsabilidad religiosa. La solidaridad de la religión y la política no significa la dependencia de la religión de la política, pero significa la dependencia de la política de la religión ... Como sabemos, la dependencia de la religión de la política en el sentido esbozado anteriormente, es decir, la santidad de los gobernantes, pertenece al mundo sunita. Nunca ha existido tal concepto en chiíta. "La interpretación chií de 'Ulwalamar nunca ha estado por encima". (12)
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