Laicismo ,secularismo en la perspectiva de Shahid Motahhari - parte 3

Jue, 12/16/2021 - 10:14
Laicismo ,secularismo desde la perspectiva de Shahid Motahhari - parte 3

 

C) Exponer las corrientes secularistas del mundo islámico

El Maestro Motahhari identifica e introduce las diversas dimensiones de estas corrientes desde el comienzo del Islam hasta su vida. Con su propia intuición, analiza la naturaleza de estas corrientes.

1. El trasfondo del secularismo en la historia del Islam: Critica el gobierno de los califas y especialmente el gobierno omeya, diciendo: "... Aquí es donde la política prácticamente se separa de la religión; Es decir, quienes eran portadores y custodios de la herencia espiritual del Islam se mantenían alejados de la política y no podían interferir en los asuntos, y quienes estaban a cargo de la política y la política islámicas eran ajenos al espíritu de la espiritualidad islámica. Permitieron que el gobernantes para ejecutar. Finalmente el trabajo estuvo terminado y estas formalidades

Aparentemente, las monarquías desaparecieron oficialmente en la forma preislámica, y el clero y la religión quedaron completamente separados de la política. "Es a partir de aquí que podemos entender que el mayor golpe para el cuerpo del Islam comenzó desde el día en que la política se separó de la religión". (13)

2. La naturaleza de los promotores del secularismo en el mundo árabe: "... Los cristianos árabes propagaron la idea del secularismo en el mundo árabe. "Está claro que los cristianos árabes no tendrán ningún papel en la sociedad si se reconoce la solidaridad entre la religión y la política como algo natural". (14)

3. La razón por la que algunos musulmanes apoyan el secularismo: "... Pero no solo los cristianos árabes propagaron la idea del secularismo, algunos musulmanes también lo apoyaron firmemente, a saber, los intelectuales religiosos. ¿Por qué? Estos musulmanes, de hecho, padecían otra tendencia, y es que en el mundo sunita, la solidaridad de la religión y la política está al servicio de servir a los califas y sultanes como "ante todo" y hacer que su obediencia sea religiosamente obligatoria. La posición de la religión estaba del lado de la política. Aquellos que abogaban por la separación de la religión de la política querían tal separación; "Es decir, querían que el califa otomano o el gobernante de Egipto fuera reconocido como una autoridad secular, no una autoridad religiosa, y que la conciencia religiosa y nacional del pueblo fuera libre para criticarlo". (15)

El profesor Motahhari continúa señalando que nunca ha existido tal concepto en las enseñanzas chiítas y, como resultado, este tipo de apoyo al secularismo. Sin embargo, es consciente del predominio de esta idea entre algunos intelectuales chiítas y la critica.

4. Crítica a la localización de la idea del secularismo en Irán: "... Los intelectuales de la sociedad iraní actual no deben confundir al Irán actual con la Europa actual y prescribir la misma receta para Irán que prescriben intelectuales europeos como Sartre y Russell. para la Europa contemporánea. ... El Islam no es cristianismo, el Islam y especialmente el Islam chiíta es la religión del movimiento, la revolución, la sangre, la libertad y el martirio. El intelectual iraní bajo la ilusión de que la religión no tiene ningún papel en Europa hoy y ha jugado su papel en el pasado, el papel de la religión

"No lo consideren en Irán, que ni Irán es Europa ni el Islam es cristianismo". (dieciséis)

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