Sura 79. An-Nazi‘at (Los que Arrancan)
(árabe: سورة النازعات) es la septuagésima novena sura del Corán. Es un Makki sura ubicado en juz' treinta. Esta sura se llama al-Nazi'at porque comienza con el juramento de Dios sobre al-nazi'at. "Al-nazi'at" se refiere a los ángeles que toman las almas de los muertos. Sura al-Nazi'at describe el Día del Juicio, sus terribles escenas, los destinos de los justos y los malhechores en ese día, la historia del Profeta Moisés (P) y el destino del Faraón. Finalmente, enfatiza en este hecho que nadie sabe cuándo tendría lugar el Día del Juicio.
En Sura al-Nazi'at, se menciona Dahw al-Ard (expansión de la tierra). Se menciona en los hadices que la tierra se expandió desde la tierra de La Meca o la Ka'ba. Acerca de los méritos de la recitación de esta sura, el Profeta (s) narró que quien recita la Sura al-Nazi'at, su espera y el cálculo de sus acciones en el Día del Juicio tomará tan poco como el tiempo necesario para realizarla. una de las oraciones obligatorias.
Introducción
Denominación
Esta sura se llama al-Nazi'at porque comienza con el juramento de Dios sobre al-nazi'at.[1] "Al-nazi'at" se refiere a los ángeles que toman las almas de los muertos.[2]
Lugar y Orden de la Revelación
Sura al-Nazi'at es una Makki sura y la octogésima primera sura revelada al Profeta (s). Es el sura setenta y nueve en el orden actual del Corán ubicado al comienzo de juz' treinta.[3]
Número de versos y otras características
Sura al-Nazi'at tiene cuarenta y seis versos, 133 palabras y 553 letras. En cuanto al volumen, esta sura se encuentra entre Mufassalat (suras con versos cortos). Está entre las suras que comienzan con juramento y tiene cinco juramentos consecutivos.[4]
Contenido
Según Tafsir-i nimuna, el contenido del sura se resume en seis partes:
Énfasis en el acontecimiento del Día del Juicio usando varios juramentos.
Mencionando las horribles y aterradoras escenas del Día del Juicio.
Una breve mirada a la historia del Profeta Moisés (a) y el destino del Faraón, que es a la vez motivo de alivio para el Profeta (s) y los creyentes y una advertencia para los politeístas, así como un indicio de que el rechazo de los humanos del más allá lo mancillaría con tales pecados.
Citando ejemplos de las señales del Poder de Dios en el cielo y en la tierra que son las razones de la posibilidad del más allá y de la vida después de la muerte.
Explicación de algunos otros eventos en el Día del Juicio y el destino de los rebeldes contra Dios y la recompensa de los justos.
Énfasis en el punto de que nadie sabe cuándo será el Día del Juicio, pero es seguro que está cerca.[5]
Expansión de la Tierra (Dahw al-Ard)
Artículo principal: Dahw al-Ard
En el verso treinta de Sura al-Nazi'at, se menciona la expansión de la tierra (Dahw al-Ard).
“Luego extendió la tierra, sacó de ella sus aguas y pastos, (Q 79:30-31)”
Se refiere a la aparición de las tierras de la tierra fuera del agua.[7] Según algunos hadices y antiguas fuentes islámicas, todas las tierras de la tierra estuvieron primero bajo el agua, luego aparecieron fuera del agua.[8] En algunos hadices y libros históricos también se menciona que el primer lugar en la tierra que apareció fuera del agua fue la tierra de La Meca o la Kaaba.[9] Según hadices y libros de jurisprudencia, Dahw al-Ard ocurrió el 25 de Dhu l-Qa'da y se recomienda ayunar en este día.[10]
Versos Famosos
"En cuanto al que ha sido rebelde, y ha preferido la vida de este mundo, su refugio ciertamente será el infierno. Pero en cuanto al que tiene temor de estar delante de su Señor y refrena su alma de [seguir] los deseos, su refugio ciertamente será sea el paraiso"
Corán 79:37-41
En estos versos se menciona la descripción y el destino de los habitantes del Paraíso y del infierno. En la exégesis de estos versículos, se menciona que la preferencia de este mundo sobre el más allá y seguir los deseos carnales están entre los signos de rebelión contra Dios y luchar con los deseos carnales es un signo de temor al estado de Dios.[11]
También se menciona que la razón de la desobediencia humana a Dios es la vanidad humana que se origina en la falta de conocimiento acerca de Dios y Su posición. Por el contrario, conocer a Dios lleva al temor de Su desobediencia y al dominio sobre los deseos carnales.[12] En los hadices del Imam al-Sadiq (a), se menciona el verso "aquel que se asombra ante su Señor" (Corán 79:40), "una persona que sabe que Dios ve y escucha lo que dice". y hace, le impide hacer malas acciones, y él es la persona que teme la posición de su Señor.”[13]
Méritos y Beneficios
En los hadices, se mencionan muchos méritos para la recitación de Sura al-Nazi'at, incluido el punto de que el cálculo de las acciones de dicho recitador en el Día del Juicio tomará tan poco como el tiempo necesario para realizar una de las oraciones obligatorias, hasta que entre. el paraíso[14] y que no estará solo en la tumba y en el Día del Juicio; más bien, esta sura será su compañera hasta que entre en el paraíso.[15] Pasará de este mundo satisfecho, resucitará satisfecho y entrará satisfecho en el paraíso[16].
Además, en algunos hadices, se mencionan algunos beneficios por la recitación de este sura, como pasar desapercibido a la vista del enemigo en su encuentro, tener seguridad contra los males de las personas viciosas y la excreción de veneno de su cuerpo.[17]
Notas
1. Khurramshāhī, Dānishnāma-yi Qurʾān, vol. 2, p. 1261.
2. Rāghib al-Iṣfahānī, Mufradāt alfāẓ al-Qurʾān, under the word «نزع».
3. Maʿrifat, Āmūzish-i ʿulūm-i Qurʾān, vol. 2, p. 166.
4. Khurramshāhī, Dānishnāma-yi Qurʾān, vol. 2, p. 1261.
5. Makārim Shīrāzī, Tafsīr-i nimūna, vol. 26, p. 71.
6. Khamagar, Muhammad, Sakhtar-i suraha-yi Qur'an-i karim, Mu'assisa-yi Farhangi-yi Qur'an wa 'Itrat-i Nur al-Thaqalayn, Qom: Nashra, ed.1, 1392 Sh.
7. Makārim Shīrāzī, Tafsīr-i nimūna, vol. 26, p. 100-101.
8. Marzūqī Iṣfahānī, Kitāb al-azminat wa l-amkina, p. 35.
9. Ṣadūq, Man lā yaḥḍuruh al-faqīh, vol. 2, p. 241; Qazwīnī, Āthār al-bilād, p. 114; Furāt al-Kūfī, Tafsīr, p. 185.
10. Ṭūsī, Miṣbāḥ al-mutahajjid, p. 669.
11. Ṭabāṭabāyī, al-Mīzān, vol. 20, p. 192.
12. Makārim Shīrāzī, Tafsīr-i nimūna, vol. 26, p. 126.
13. Baḥrānī, al-Burhān, vol. 5, p. 578.
14. Ṭabrisī, Majmaʿ al-bayān, vol. 10, p. 250.
15. Nūrī, Mustadrak al-Wasāʾil, vol. 4, p. 35.
16. Ṣadūq, Thawāb al-aʿmal, p. 121.
17. Ṭabrisī, Makārim al-akhlāq, p. 365.
Referencias
Baḥrānī, Ḥāshim b. Sulayman al-. Al-Burhān fī tafsīr al-Qurʾān. Qom: Muʾassisa-yi Biʿthat, 1415 AH.
Furat al-Kufi. Tafsir Furat al-Kufi. Editado por Muḥammad Kāẓim. Teherán: Wizārat-I Farhang wa Irshād-i Islāmī, 1410 AH.
Khurramshāhī, Bahāʾ al-Dīn. Dānishnāma-yi Qurʾān wa Qurʾān pazhūhī. Teherán: Dūstān-Nāhīd, 1377 Sh.
Makārim Shīrāzī, Nāṣir. Tafsir-i nimuna. Teherán: Dār al-Kutub al-Islāmīyya, 1371 Sh.
Maʿrifat, Muḥammad Hādī. Āmūzish-i ʿulūm-i Qurʾān. Qom: Markaz-i Chāp wa Nashr-i Sāzmān-i Tablīghāt-i Islāmī, 1371 Sh.
Marzūqī Iṣfahānī, Aḥmad b. Muhammad al-. Kitāb al-azminat wa l-amkina. Editado por Khalīl ʿImrān Manṣūr. Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmīyya, 1417 AH.
Nūrī, Mīrzā Ḥusayn al-. Mustadrak al-Wasāʾil. Beirut: Muʾassisat Āl al-Bayt li-Iḥyāʾ al-Turath, 1408 AH.
Qazwīnī. Āthār al-bilād wa akhbār al-ʿibād. Beirut: Dār al-Ṣādir, 1998.
Ṣadūq, Muḥammad b. ʿAlī al-. Man lā yaḥḍuruh al-faqīh. Editado por ʿAlī Akbar Ghaffārī. Segunda edicion. Qom: Daftar-i Nashr-i Islāmī, 1413 AH.
Ṣadūq, Muḥammad b. ʿAlī al-. Thawāb al-aʿmal wa ʿiqāb al-aʿmāl. Editado por Ṣādiq Ḥasanzāda. Teherán: Armaghān-i Ṭūbā, 1382 Sh.
Ṭabāṭabāyī, Muḥammad Ḥusayn al-. Al-Mīzān fī tafsīr al-Qurʾān. Segunda edicion. Beirut: Muʾassisat al-Aʿlamī li-l-Maṭbūʿāt, 1390 AH.
Ṭabrisī, Faḍl b. al-hasan al-. Majmaʿ al-bayān. Traducido al farsi por Bīstūnī. Mashhad: Āstan-i Quds-i Raḍawī, 1390 Sh.
Ṭabrisī, Ḥasan b. Faḍl al-. Makārim al-akhlāq. Cuarta edición. Qom: al-Sharif al-Radi, 1370 Sh.
Ṭūsī, Muḥammad b. al-hasan al-. Miṣbāḥ al-mutahajjid. Beirut: Muʾassisat Fiqh al-Shīʿa, 1411 AH.
Añadir nuevo comentario