se plantea en la hermenéutica y que ha dado lugar a la aparición de múltiples puntos de vista con diferentes presupuestos y consecuencias es: ¿Qué significa comprender un texto? ¿Qué sucede en la comprensión de un texto? ...
El problema de comprender el Corán tiene una larga historia en la historia del pensamiento musulmán. Los esfuerzos de interpretación con una historia de miles y varios cientos de años son la mejor prueba de esta afirmación.
Por otro lado, una breve mirada a este esfuerzo continuo muestra que, en primer lugar, comprender el Corán no es un asunto terminado en el pasado, sino un flujo continuo y continuo en el tiempo que ha continuado desde el pasado hasta el presente y continuará. en el futuro. En segundo lugar, el resultado de este flujo no es un punto de vista único hacia los conceptos del Corán, que es un conjunto de entendimientos y percepciones que son similares en algunos casos y diferentes en otros.
Para un investigador que mira el proceso de interpretación desde afuera, se plantean muchas preguntas sobre la diferencia de opinión y la diferencia y multiplicidad de comprensiones, tales como ¿cuáles son los factores y fundamentos para el surgimiento de esta pluralidad y diversidad de comprensiones? Es
Los diferentes entendimientos han sido una necesidad inevitable o ¿pueden todos los entendimientos reducirse a un solo entendimiento? ¿Las interpretaciones múltiples son todas correctas y de acuerdo con la realidad o son algunas correctas y otras incorrectas? ¿Existe un criterio para distinguir y elegir el entendimiento correcto del incorrecto o no? y otras preguntas similares.
En este artículo, tenemos la intención de examinar el punto de vista del mártir Motahari como alguien que habló sobre el Corán y sobre él en su bendita vida y ver qué respuestas dio a las preguntas anteriores. Pero antes de eso, no está de más tener un breve pasaje a algunas opiniones expuestas por pensadores occidentales sobre la comprensión e interpretación de los textos en general y de los textos sagrados en particular, para que de esta manera la continuidad de las opiniones del mártir Motahari con los problemas de hoy son obvios.
La pregunta más básica que se plantea en la hermenéutica y que ha dado lugar a la aparición de múltiples puntos de vista con diferentes presupuestos y consecuencias es: ¿Qué significa comprender un texto? ¿Qué sucede en la comprensión de un texto?
Las ideas presentadas en este campo se pueden dividir en tres categorías:
1. Algunos creen que entender un texto significa descubrir y revelar el significado del autor de ese texto. Todo texto es una manifestación de las intenciones e intenciones que el autor ha expuesto al pensamiento del lector sobre un tema, y su comprensión se realiza cuando esas intenciones se pueden lograr.
Los que se han convertido a esta teoría consideran dos cosas como el camino para llegar a la intención del autor o la realización del entendimiento; Uno es el lenguaje del texto y las reglas que rigen su literatura, y el otro es a la vez el corazón y la mente con el autor y la reconstrucción de su mentalidad y pensamiento a través de una especie de conjetura y profecía.
Esta teoría se basa en varios supuestos:
uff El texto tiene un sentido final, que es la intención de su autor.
dos. El criterio para entender el bien del mal es la igualdad y desigualdad de la percepción del lector con ese significado y propósito.
3.El entendimiento no puede ser relativo, lo que quiere decir que las percepciones en cuanto a personas o tiempos son numerosas y a la vez todas correctas, porque si estas percepciones son iguales al sentido final pretendido por el autor, necesariamente deben tener unidad y si no coinciden, se considera que no comprenden el texto, porque no se ha descubierto y revelado la intención del autor.
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