Las dos creencias que se originaron y acompañaron a la formación de la comunidad musulmana durante la vida del Profeta (P), desde el comienzo (del Islam), son:
1. La corriente que cree en el completo acatamiento de la religión y en la necesidad de someterse a su arbitraje y cumplir completamente sus órdenes en todos los aspectos de la vida (estos son los shiítas).
2. La tendencia que considera necesario el acatamiento de determinadas cuestiones de la religión, como los asuntos de la devoción y lo perteneciente a lo oculto, y la moralidad, pero que en otros asuntos como la política, la economía, la cultura, la sociedad etc, sostienen que el “Iytihad” (esfuerzo interpretativo) y los intereses están por encima de la orden religiosa y la orden de Dios, por lo que creen permitido cambiar y disponer en los asuntos de la religión en determinados aspectos de la vida según los intereses de las exigencias (estos son lo sunnitas).
A pesar de que los compañeros fieles (los primeros creyentes) iluminados eran las más dignas y excelentes semillas para el crecimiento de una comunidad justa y dedicada a tal punto que la historia de la humanidad no ha visto una generación más piadosa, noble y purificada en cuanto a la creencia de la ideología que la generación que el Mensajero ha formado, vemos que ellos inclusive durante la vida del Profeta (P) poseían el pensamiento y el amplio deseo de dar preferencia a su propia “Iytihad” sobre la orden de la religión en algunas situaciones, de acuerdo a determinados intereses.
El Profeta (P) soportó esto con amargura en muchos estados, incluso mientras se hallaba en su lecho de muerte, en los últimos instantes de su vida. Pero frente a esta opinión había otra corriente que creía en la necesidad de someterse al arbitraje de la religión y acatar todas sus órdenes en cualquier circunstancia de la vida (que es la doctrina shiíta), debido a que el Islam va más allá de ser una forma de adoración, sino es el estilo de vida perfecto para la humanidad.
Uno de los factores que provocó la divulgación de la tendencia a hacer prevalecer el “Iytihád” entre las filas de los musulmanes es que éste concuerda con el deseo natural de ser humano de disponer él mismo sobre los asuntos. Porque cuanto el hombre conoce el bienestar, las condiciones y exigencias, natural-mente
quiere disponer las cosas conforme a ellos, pero no desea aquellos asuntos cuyas consecuencias no alcanza a captar bien. Dentro de los partidarios de esta tendencia existen osados ejemplos de algunos grandes compañeros como Omar ibn Al Jattab quien discutió con el Mensajero de Dios (P) y en varias ocasiones emitió juicios contrarios a la orden de la religión, pues él creía que esto era algo permitido, el
consideraba que en su “Iytihád” respecto de los intereses (de la comunidad) no cometía errores, por lo que veía esto como algo conveniente y lícito. Para ejemplificar esto podemos mencionar su posición sobre el tratado de paz de Hudaibiiah y su discusión sobre el mismo con el Profeta (P); su posición respecto del Adán (el llamado a la oración) y su determinación de quitar la frase “Venid a la mejor acción” (“Haii’ala jairil amal”); y su posición respecto del Hayy tamattu (una determinada forma de Peregrinación) que el Profeta (P) estableció y él vedó; y otros casos donde impuso su “iytihad” (su interpretación u opinión).
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