La aparición de estas dos tendencias habría sido natural en el caso de cualquier religión radical y reformadora que intentara cambiar una realidad corrupta desde sus mismas raíces, aunque el alcance de su influencia habría sido diferente según la fuerza del residuo de tendencias anteriores. ideas, el grado de identificación del individuo con los principios de la nueva religión y de su devoción a los mismos. Sabemos, por supuesto, que la tendencia que representaba la estrecha adhesión a los textos se identificaba con el Islam y los dedicaba totalmente a él; y no rechazó el uso de la ijtihad en el marco de los textos religiosos y para extraer normas jurídicas de estos textos.
Es importante también señalar que esta adhesión a los textos no implica osificación y rigidez, lo que sería incompatible con los problemas impuestos por el progreso y por los múltiples factores modernizadores que forman parte de la vida del hombre. Tal como lo entendemos, la adhesión al texto es la adhesión al Islam y su total aceptación, ya que el Islam lleva dentro de sí toda la flexibilidad y capacidad necesarias para adaptarse a las necesidades de cada momento y todos los elementos de modernización y progreso que en él se incluyen.
Así, la adhesión al Islam y a sus textos es también adhesión a todos estos elementos, y a su capacidad de creación original y de modernización. Este es un esbozo general para explicar el chiísmo como un fenómeno natural en el marco del Islam y la aparición de los chiítas como respuesta a este fenómeno natural.
Antes de terminar, quisiera mencionar un punto que creo que es muy importante. Algunos estudiosos han tratado de distinguir entre dos aspectos diferentes del chiísmo: el primero es el chiísmo espiritual y el segundo es el chiísmo político. Además, creían que el chiísmo espiritual es más antiguo que su contraparte política, y que los imanes del linaje del Imam Husayn, la paz sea con él, se retiraron de la escena política después de la masacre de Karbala y dirigieron su atención a la guía espiritual. y actos rituales, y se retiró del mundo.
Sin embargo, la verdad es que el chiísmo nunca ha sido únicamente una tendencia puramente espiritual desde sus inicios y, de hecho, se originó en el corazón mismo del Islam como un movimiento dedicado a ayudar al Imam Ali a lograr la posición que le corresponde como único líder ideológico del Islam. Islam después de la muerte del Profeta, como explicamos anteriormente en nuestro examen de las circunstancias que llevaron al nacimiento del chiísmo. De hecho, no es posible, en vista de las circunstancias que hemos examinado, divorciar el lado espiritual del social en cualquier representación del chiísmo, del mismo modo que es imposible divorciar uno del otro en el propio Islam.
Así, el chiísmo sólo puede dividirse cuando pierde su significado como intento de salvaguardar el futuro de la da'wah después de la muerte del Profeta, un futuro que requería una combinación de autoridad ideológica y liderazgo social.
Hubo un gran apoyo al Imam Ali entre las filas musulmanas que creían que él era la persona capaz de mantener el tipo de liderazgo iniciado por los tres julafah, y fue esto lo que lo llevó al poder después del asesinato de Uthman. Pero este mero apoyo no es chiísmo, ni espiritual ni político, porque los chiítas creen que el Imam Ali debería haber gobernado en lugar de estos tres khilafah, y debería haber asumido el khilafah inmediatamente después del Profeta. Así, el amplio apoyo al Imam Ali entre las filas musulmanas se extendió más allá del alcance del verdadero chiísmo, de modo que las supuestas alas espirituales y políticas del chiísmo fueron en realidad un elemento dentro de este mayor apoyo y difícilmente podemos citar este caso como un ejemplo. del chiísmo dividido.
De manera similar, el apoyo espiritual e ideológico que el Imam disfrutó de algunos de los sahaba importantes durante los reinados de Abu Bakr y Umar (como Salman, Abu Dharr, Ammar y otros) no indica un chiísmo espiritual divorciado de su lado político. . Por el contrario, expresa el hecho de que estos sahaba creían ideológica y políticamente en los derechos del Imam Ali al liderazgo de la da'wah después de la muerte del Profeta y que su creencia ideológica en su liderazgo se reflejaba en su apoyo espiritual previo. , mientras que su creencia política en su liderazgo se reflejaba en su oposición al khilafah de Abu Bakr y a la tendencia que desviaba la autoridad del Imam a favor de otro.
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