Musulmán Ibn 'Aqil
Muslim Ibn 'Aqīl Ibn Abi Talib es el primero del Imam Husain (P) y el emisario de la peregrinación a Kufa antes del asesinato de Ashura.[1] Imam Husain (P) tenía un número recurrente de mapas de sus pertenencias invitando a la ciudad, por Dios; envió un musulmán hacia Kufa como su representante, para ver la situación de la ciudad se establece la preparación para el recibillo, y si las personas realmente lo apoyaban. En principio, 27 días antes de su martirio, Muslim envió una tarjeta al Imam Hussein (P) informándole que el gentil había establecido una lista de reincidencia y que los hábitats de la ciudad habían sido destruidos.[2] El embargo, dado que Ubaidul-lah Ibn Ziyad fue designado gobernador de Kufa, y discutido ya que el gentil era solo un miembro de la élite, arrepintió a todas las personas que establecieron gobernantes musulmanes, pero solo. Fue entonces, que el musulmán Ibn Aqil fue apresado y martirizado en el día de Arafa (9 de zu l-Hiyya) del año 60 de la hégira (680 D.C.). Es de hacer notar; que un musulmán tiene una posición diferente entre los mártires del movimiento del Imam Hussein (P); que los chiítas consideran un símbolo de valor y valencia.[3]
No tenemos información sobre su certificado de nacimiento. Sin embargo, algunos narradores, los musulmanes contabilizaron 50 años desde que fueron martirizados en Kufa. Pero, hay otra información que dice que solo tenía 28 años en el momento de su martirio. Muslim fue martirizado en la novela del mes de Dul-Hiyya en el año 60 por la hégira, y su tumba está en dirección este de la Mezquita de Kufa. [4]
Su padre 'Aqil Ibn Abi Talib fue el hermano del Imam Ali (P) y ora orador eloquent de la tribu de Quraish.[5] Su madre -como se ha narrado- fue una syjer syria llamada Alliya o Hil-liya. [7]
En los puntos históricos, los nombres de las oscuras algas musulmanas se encontraron entre los mártires de Karbala. Según la información, los musulmanes solo escucharon las palabras de Abdul-lah y Muhammad de que fueron martirizados en el ataque de Ashura.[8] Además, hay otra información informativa que menciona a otras personas como ‘Awn, Muslim,’ Ubaid-Allah, Ya’far y Ahmad, así como las sombras de Muslim Ibn ‘Aqil que fueron martirizados en Karbala. Se narra que Muslim es solo una sombra de Hamidah o Umm-Hamid.[9]
Según registros históricos, los musulmanes solo escucharon los rumores que capturaron el martirio del Imam Hussein (P) y lo establecieron en Kufa por orden de Ubaidul-lah Ibn Ziyad. Como embargo, todos los mártires son privados de lo que merecen de la prensa. [10]
La historia de Muslim Ibn Aqil fue publicada en el primer Ruaiyah, por el Imam Ali (as).[11]
Muslim se establece entre las computadoras del Imam Husain (P) al mando del grupo del Imam (P) desde Medina hasta Hajj La Meca. En el porche, ordenando al Imam (P) que recree las cartas del gueto de Kufa que los havitas invadieron la ciudad, el Imam (P) decide enviar a la Kufa musulmana para examinar la situación y asegurarse de que respeta honestamente lo declarado. en tus cartas. [14]
En la Mezquita Kufa, los musulmanes se separaron para ganar dinero y agua. Sin embargo; Muslim logra sobrevivir y llegar a Kufa.[15] Cuando llegó a Kufa, se instaló en la casa de Mujtar Ibn Abi Ubaida [16], y al final hay avisos en la ciudad, los chiítas estaban en su casa para visitarlo y los musulmanes leyeron la tarjeta del Imam Husain. (PAG). [17]
Durante estas visitas, 12.000 personas fueron convocadas al Imam Hussein (P) y declaradas disponibles o denegadas [18]. Algunos dicen que el número de estas personas era 18.000 [19] o 30.000 [20] Fue entones, ese musulmán envió una tarjeta al Imam (P) y le informó de la invocación del Kufa gent y el número de sus seguidores. [21]
Por otro lado, las palabras de Yazid como 'Umar Ibn Saad y Muhammad Ibn Ash'az especifican un mapa de Yazid y dicen que si quería conquistar Kufa, tenía que esperar hasta la mitad del registro, pero la situación de Kufa no estaba establecida. favor [22] Cuando Yazid recitó la carta, recibió el nombre de Ubaidul-lah Ibn Ziyad, cuando era gobernador de Basora, así como gobernador de Kufa para averiguar la ventaja probable del gobernador de Kufa. [23]
Ubaidul-lah y su padre Ziad tuvieron una historia muy violenta entre los musulmanes; que los califas sunníes suprimen los levantamientos que se suministran con el huevo cuando está en orden.[24] Por el bien de ello, desesperado del linaje Kufa, el caballero que se había reunido alrededor de Muslim, se retiró temiendo por su vida, ya que Ubaidul-lah Ibn Ziad había amenazado a la caballero con que iba a matar a qualquier personas apoyara a musulmán [25] Ante esta situación, Muslim decidió abandonar la casa de Mujtar y residir en la casa de Hani Ibn ‘Urwa. Hani, después de la negativa musulmana a aceptarlo, lo aceptó con sus abrasiones.[26]
Se narra en pocas palabras que un hijo de Ibn Ziad decidió visitar a Hani en su casa, y Hani tenía un plan para el asesinato musulmán de Ibn Ziad durante su visita. Sin embargo, Musli
m rechazar matarlo de esta manera; lo cual se dice que es contrario a las profecías del Profeta (PBD).[27]
Tan pronto como Muslim cobró vida en la casa de Hani, Ibn Ziad fue encontrado tendido frente a una espada Ma'qal en llamas que apuntaba a la punta de un musulmán.[28] Ubaidul-lah pidió a Hani que entregase a Muslim pero después de su rechazo, lo encarceló en su palacio. Cuando la tribu Hani, Mizhay, escuchó la noticia, los guerrilleros de la tribu de la junta con otros afiliados musulmanes en total 4.000 personas, se reunieron frente al palacio de Ibn Ziad, [29] más que el palacio Habibian de 50 soldados.[30]
Actualmente, Ubaidul-lah lanza a sus agentes al agua multicolor con el fin de atemorizarla y prometerle prima, y como dispersarla al señor por el noviazgo. [31] Como parte de las entonaciones, el musulmán gradualmente se volvió empático con el musulmán hasta que, después de la pesadilla del día, el musulmán estableció solo, no un lugar para dormir.[32] Durante la noche, pidóni poke ag agua a una mujer llamada Taw'a, y cuando la mujer no se reconcilia, el pódó que está en un estuche por la noche. Por otro lado, la sombra del agua envió mensajeros a los agentes de gobierno que Muslim estableció en su casa, e Ibn Ziad envió 70 soldados para detener a Muslim y huir a Palacio. [33]
Al describir una combinación entre musulmanes y soldados, Muhammad Ibn Ash'az sabía cómo ser serio, bueno y malo. Por el bien de ella, Muslim se rindió y fue llevado al Palacio. En el Palacio, Ibn Ziyad hizo caso omiso de la salvaguardia que había tenido el musulmán, tras un debate, ordenó a sus soldados huir al palacio, decapitar y disparar a la piel del altar. [35]
Trazando el martirio de Muslim, Ibn Ziyad también puede matar a Hani Ibn Urwa. Escucha este libro de Yazid Ibn Mu'awiyah en Damasco. [36]
La causa del levantamiento musulmán en Kufa
La mayoría de los historiadores consideran que la principal causa de que el levantino musulmán se apoyara en las políticas de Ibn Ziyad para crear una tentación en el seno de la gente[37]. Además del redil de solidaridad entre las tribus de Kufa y las anclas de los habitantes de Kufa en las riquas, fueron otros los factores que incidieron en esta costumbre. [38]
Referencias:
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Isfahani, Maqatil al-talibin, pág. 52
↑ Tabari, Tarij, pág. 297 vol.4
Amin, a'yan al-Shia, pág. 593 vol.1
↑ Sayyed al-Buraqi, Tarij al-Kufa, pág. 98
Ibn Abd al-Barr, al-Istizkar, pág. 249 vol.8
Isfahani, Maqatil al-talibin, pág. 52
Balazari, Ansab al-Ashraf, vol.3 p. 224
Tabari, Tarij, pág. 341 vol.4
Ibn ‘Anba, pág., 32
Sheij Saduq, Amali, págs., 143-148
Tabari, tomo 4, pág. 359
Waqidi, Furuh al-Sham, volumen 2
Ibn Shahr Ashub, al-Manaqib
Dinevari, al-Ajbar al-Tiwal, pág. 230; Sheij Mufid, al-Irshad, págs. 295-297
Tabari, tomo 5, págs. 354-355; Ibn A’sam, al-Futuh, tomo 5, pág. 53
Belazari, Ansab al-Ashraf, volumen 2, pág. 77
Dibewari, al-Ajbar al-Tiwal, pág. 231
Tabari, Tarij, tomo 5, pág. 348
Dinewari, al-Ajbar al-Tiwal, pág. 235
Ibn Qutaiba Dinewari, al-Imama wa al-Siasah, volumen 2, pág. 8
Tabari, Tarij, tomo 5, pág. 395
Belazari, Ansab al-Ashraf, volumen 2, pág. 77-78
Tabari, Tarij, tomo 4, pág. 265
Dinevari, al-Ajbar al-Tiwal, págs. 269-270; Tabari, Tarij, tomo 7, págs. 185-187
Tabari, Tarij, tomo 5, pág. 359
Belazari, Ansab al-Ashraf, volumen 2, pág. 79; Dinevari, al-Ajbar al-Tiwal, págs. 234-235
Dinevari, al-Ajbar al-Tiwal, págs. 235-236
Belazari, Ansab al-Ashraf, volumen 2, págs. 79-80
Belazari, Ansab al-Ashraf, volumen 2, pág. 80
Ibn Saad, Tabaqa al-Jamisa, volumen 1, pág. 461
Belazari, Ansab al-Ashraf, volumen 2, págs. 80-81
Tabari, Tarij, tomo 5, págs. 369-371
Belazari, Ansab al-Ashraf, volumen 2, pág. 81
Tabari, Tarij, tomo 5, págs. 350-374
al-Mufid, al-Irhad, págs. 53-63
Ibn A’sam, al-Futuh, tomo 5, pág. 62
Ya'farian, págs. 167-176
Ya'farian, pág. 73
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