El sexto Imam, Ya'far As-Sadiq (as) hijo de Muhammad Al-baqer (as) 3

Sáb, 05/04/2024 - 07:30

Carácter y Virtudes
El Imam As-Sadiq (as) fue uno de esos Nufus infalibles que fueron creados por Dios para ser modelos de excelencia moral. El carácter y la conducta de todos esos sabios en las diferentes etapas de sus vidas fue el estándar de excelencia. Las virtudes particulares del Imam que fueron registradas por los historiadores incluyeron la hospitalidad, la caridad, la ayuda a los necesitados en secreto, el trato justo a los parientes pobres, el perdón, la paciencia y la fortaleza.

Una vez, un peregrino que visitaba la Mezquita del Profeta en Medina se quedó dormido. Al despertar, registró apresuradamente sus pertenencias y descubrió que faltaba su bolso que contenía mil dinares. Mirando a su alrededor vio que el Imam estaba rezando en un rincón de la mezquita.

Acusó al imán de haberle robado el bolso. El Imam preguntó sobre su contenido y le dijeron que contenía mil dinares. Luego, el Imam le pidió al hombre que lo siguiera a su casa, donde le dio la misma cantidad. Cuando el extraño regresó satisfecho a la mezquita, revisó una vez más sus pertenencias y descubrió que su bolso estaba intacto en otro paquete.

Muy avergonzado por su conducta, regresó con el Imam, se disculpó y le pidió que le devolviera su dinero. El Imam respondió con estas palabras: “Nunca recuperamos lo que una vez regalamos, pero si te sientes culpable por ello, dáselo a los pobres de la ciudad. "El viajero entregó todo el dinero en caridad a los pobres de Medina.

Durante los días de escasez, cuando la gente intentaba acaparar alimentos y otros bienes, el Imam le preguntó a su mayordomo, Trenchab: “El precio del maíz aumenta día a día. ¿Cuánto maíz hay en nuestro almacén?" Trenchab respondió que el Imam no debería preocuparse porque había una gran cantidad de maíz almacenado.

El Imam respondió: “Dáselo a los pobres y afrontemos la situación junto con los demás”. Luego ordenó que en su cocina no se utilizara harina de trigo blanca pura, sino que se mezclara con cantidades iguales de harina de avena. "Debemos compartir la desgracia con los necesitados y los pobres el tiempo que sea necesario".

Difundir el conocimiento y el aprendizaje.
Su profundo conocimiento de la religión y otras ciencias fue famoso en todo el mundo islámico. La gente venía de regiones lejanas para aprender de él. El número de sus alumnos llegó a más de cuatro mil. Entre ellos se encontraban estudiosos de la jurisprudencia, Tafsir y Haidth, como el Imam Noman bin Thabit Abu Hanifa y el Imam Mali Ibn Anas.

Los jefes de otras religiones también vinieron allí para discutir con los estudiantes de imanes muchos asuntos en disputa y en muchas ocasiones regresaron a casa abrazando el Islam. A veces él mismo discutía con sus oponentes, especialmente con los ateos. Además de ciencias religiosas, solía enseñar a algunos estudiantes matemáticas, química, medicina y astronomía. Jabir Ibn Hayyan, el famoso pionero de la física, la química y las matemáticas, fue su discípulo y escribió unos cuatrocientos tratados basados en las instrucciones de su mentor.

Los juristas que aprendieron de él y escribieron varios volúmenes de libros sobre jurisprudencia se pueden contar por centenares.

Quizás el más interesante de todos sus alumnos fue Abu Hanifa, quien dio conferencias públicas en Kufa que atrajeron mucha atención. Al tomar decisiones, reclamó el derecho de ejercer el privilegio de deducción (Qiyas) y de usar su propio juicio (Ra'y) para complementar las tradiciones y por esta desviación fue severamente criticado por los eruditos de La Meca y Medina.

Sus decisiones se basaron en cuestiones de derecho del Islam, sin embargo, se negó rotundamente a entrar al servicio del Gobierno como juez. Así, como jurista literario o académico pudo continuar su trabajo en Kufa tanto bajo los omeyas como bajo los abasíes.

Es probable que simpatizara fuertemente con los alauíes y le molestara la forma en que los habían dejado de lado. Masudi menciona en su historia que una vez envió 10.000 dinares a Zaid Ibn 'Ali para ayudarlo contra los omeyas.

Uno se sorprende al observar que estos dos eruditos contemporáneos pudieron continuar enseñando en sus respectivas ciudades, Abu Hanifa en Kufa y el Imam Ja'far Sadiq (as) en Medina. Los dos hombres tenían relaciones amistosas entre sí y, a menudo, Abu Hanifa aceptaba el consejo de su maestro, el Imam Ja'far Sadiq (as).

Ibn Khalikan relata una historia sobre una anécdota que el Imam Ja'far Sadiq (as) tuvo con su jurista contemporáneo de Kufa. El Imam preguntó: "¿Cuál dirías que es la multa adecuada para quien rompe los molares frontales (Rubaiyat) de un ciervo"? Abu Hanifa respondió: O'hijo del Apóstol de Dios, no sé la respuesta.

A esto el Imam respondió: "¿Puedes entonces fingir que aprendes y estudias cuando no sabes que un ciervo no tiene molares frontales, sino sólo incisivos" (Thanaya).

En otra ocasión, Abu Hanifa comentó que si el Imam no le enseñaba tres cosas podría aceptarlo.

1. El bien proviene de Dios y el mal proviene de las obras de los hombres, “mientras que yo digo que los hombres no tienen elección, sino que tanto el bien como el mal provienen de Dios.

2. En el juicio final el diablo sufre en el fuego”, mientras que digo que el 

el fuego no lo quemará, en la medida en que la misma materia no se dañará (siendo el Diablo del fuego)”

3. es imposible ver a Dios en este mundo o en el otro, mientras que yo digo que cualquiera que tenga existencia puede ser visto, si no en este mundo, entonces en el otro”. En este punto, Shaikh Buhlul, que era uno de los compañeros del Imam, pero pretendía ser una persona ingenua, tomó un terrón de tierra y golpeó a Abu Hanifa en la cabeza, declarando, mientras salía apresuradamente, que los tres puntos están refutados.

Abu Hanifa presentó una queja sobre él al califa, quien llamó a Buhlul ante él y le preguntó por qué le arrojaste el terrón de tierra a Abu Hanifa. Él respondió: "Yo no lo tiré". Abu Hanifa protestó: "Lo arrojaste".
Pero Buhlul respondió: “Tú mismo has sostenido que el mal proviene de Dios y que los hombres no tienen elección, entonces ¿por qué me culpas? Y también has dicho que el mismo material no se dañará. El diablo es del fuego y el fuego del infierno no le haría daño. Por tanto eres del polvo de la tierra, dime ¿en qué podría dañarte? También has afirmado que puedes ver a Dios como una prueba de su existencia. ¿Muéstrame el dolor del que te quejas que existe en tu cabeza?

Abu Hanifa no tuvo respuesta a eso y finalmente aceptó lo que el Imam Ja’far Sadiq (as) enseñó sobre estas cosas.

Sin embargo, Abu Hanifa era muy respetado por aquellos amigos de Ahlul Bayt porque respaldaron de todo corazón un comentario hecho por Abu Hanifa sobre Mansur y todos los opresores, ya fueran de los Banu Umayya o de los Banu Abbas. Abu Hanifa declaró elocuentemente que si esos hombres construyeran una mezquita y le ordenaran la simple tarea de contar los ladrillos, él no lo haría, “porque son disolutos (Fasiq) y los disolutos no son dignos de la autoridad del liderazgo ( Majlisi, Tarikhul Aiemma).

Al final, Mansur escuchó este comentario y encarceló a Abu Hanifa, donde permaneció hasta su muerte. Los comentarios de Abu Hanifa se basaron en el versículo del Corán (Sura II, V 118) donde Dios le dijo a Abraham: "Estoy a punto de convertirte en un imán para la humanidad", y Abraham preguntó: "También de mi descendencia". pero Dios respondió: “Mi pacto no abarca a los idólatras”.

Sobre la cuestión del libre albedrío (Irada), que estaba muy debatida en ese momento, el Imam enseñó, “que Dios ha decretado algunas cosas para nosotros y también ha decretado algunas cosas a través de nuestra agencia, lo que Él decretó para nosotros o en nuestro nombre nos lo ha ocultado, pero lo que ha decretado por medio de nuestra agencia nos lo ha revelado. Por lo tanto, no nos preocupa tanto lo que él ha decretado para nosotros, sino lo que él ha decretado a través de nuestra agencia”.

En cuanto a la cuestión del poder (Qadr) de dirigir las propias acciones, el Imam adoptó una posición intermedia, que no es ni compulsión (Jabr) ni comprometer (Tafviz) la elección a nosotros mismos. Solía decir en oración: "Oh Dios, tuya es la alabanza que te doy, y a ti es la excusa si peco contra ti". No hay obra de mérito ni para mí ni para otro, y en el mal no hay excusa para mí ni para otro”.

Yakubi en su Tarikh comenta con respecto al Imam Ja'far Sadiq (as) que "era costumbre que los eruditos que relataban algo sobre él dijeran 'el erudito nos informó'". Cuando recordamos que Malik ibn Anas (94-179), el autor de Mawatta, era contemporáneo del Imam Ja'far Sadiq (as), al menos un siglo antes de la época de Bujari y Muslim, es significativo descubrir que es el Imam Ja'far Sadiq (as) a quien se le atribuye haber declarado lo que llegó a ser considerado como el principio más significativo e importante a observar al juzgar las tradiciones: “Lo que esté de acuerdo con el Libro de Dios, acéptalo, y todo lo que esté en contra. , rechazarlo".

Yakubi también relata otro dicho del Imam como sigue;

“Hay dos amigos, y quien los siga entrará al paraíso”, preguntó alguien, “¿Quiénes son?” Él dijo: “La aceptación de lo que te desagrada cuando a Dios le agrada, y el rechazo de lo que te gusta cuando a Dios no le agrada”.

Masudi, el famoso historiador, escribió uno de los dichos más importantes del Imam As-Sadiq (as) atribuido a través del Imam 'Ali (as), de quien se dice que relató que cuando Dios deseó establecer la creación, los átomos de las criaturas y los principio de todas las cosas creadas, Él primero hizo lo que creó en forma de pequeñas partículas.

Esto fue antes de que se crearan la tierra y los cielos. Dios existía solo en Su autoridad y poder. Entonces arrojó un rayo de luz, una llama de Su esplendor y quedó radiante. Él esparció esta luz en medio de átomos invisibles, que luego unió en la forma de nuestro Profeta. Dios Altísimo entonces le declaró: “Tú eres el primero de los que hablarán, el que tiene poder de elección y el elegido.

A ti he confiado mi luz y el tesoro de mi guía. Por ti formaré canales espaciosos, daré curso libre a las aguas y elevaré los cielos. Por ti daré premios y castigos, y asignaré hombres a Para 

enfermedad o al Fuego. Designaré a la gente de tu casa (Ahlul Bayt) para que te guíe.

Les otorgaré los secretos de mi conocimiento. Ninguna verdad se les ocultará ni ningún misterio se les ocultará. Los designaré como mi prueba para la humanidad, como aquellos que amonestarán a los hombres sobre mi poder y les recordarán mi Unidad (Tawhid)”.

“La luz descendió”, continuó el Imam Ja’far, “sobre nuestros hombres más nobles, y se mostró a través de nuestros Imames, de modo que somos, de hecho, la luz del Cielo y de la Tierra. A nosotros está encomendada la salvación, y de nosotros se derivan los secretos de la ciencia, porque somos el destino que todos debemos esforzarnos por alcanzar.

Nuestro Mehdi será la prueba final, el sello de los Imames, el Libertador del Imamato, la Cumbre de la Luz y la Fuente de todo buen trabajo. Aquellos que nos sigan tendrán nuestro apoyo en el más allá”.

El imán murió en el décimo año del reinado del califa Mansur, 148 Hijiri (765 d.C.). Llevaba un anillo con la inscripción: "Dios es mi maestro y mi defensa desde su creación". Vivió hasta los 65 años. Los historiadores mencionan que por orden del Califa le dieron veneno en uvas, lo que provocó su muerte.

El Imam Ja'far Sadiq (as) fue enterrado en el cementerio de Baqee en Medina al lado de su padre, el Imam Muhammad Baqir (as). Antes de la destrucción del cementerio de Baqee por los wahabíes, la inscripción en la tumba decía: "Aquí está la tumba del Imam Ja'far Ibn Muhammad al Sadiq".

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