los orientalistas y Qadir Jum 1
los orientalistas y Qadir Jum 2
los orientalistas y Qadir Jum 3
3. Qadir Jum: del olvido al reconocimiento
El evento de Qadir Jum es un muy buen ejemplo para rastrear el sesgo sunita que se abrió paso en el estado mental de los orientalistas. Quienes estén bien versados en los polémicos escritos de los sunitas saben que cada vez que los chiítas presentan un hadiz o una evidencia histórica en apoyo de su punto de vista, un polemista sunita respondería de la siguiente manera:
En primer lugar, negará rotundamente la existencia de dicho hadiz o evento histórico.
En segundo lugar, cuando se enfrente a pruebas contundentes de sus propias fuentes, arrojará dudas sobre la fiabilidad de los transmisores de ese hadiz o evento.
En tercer lugar, cuando se le demuestre que todos los transmisores son confiables según los estándares sunitas, dará una interpretación al hadiz o al evento que será muy diferente de la de los chiítas.
Estos tres niveles forman la respuesta clásica de los polemistas sunitas al tratar los argumentos de los chiítas. Una cita de la traducción de Rosenthal de Ibn Jaldun en Muqaddimah sería suficiente para probar mi punto. (Ibn Jaldun cita la siguiente parte de al-Milal wan-Nihal, un trabajo heresiográfico de ash-Shahristani). Según Ibn Jaldun, los chiítas creen que
Ali es aquel a quien Mahoma nombró. Los (chiítas) transmiten textos (de tradiciones) en apoyo de (esta creencia)... La autoridad sobre la Sunnah y los transmisores de la ley religiosa no conocen estos textos. [1] La mayoría de ellos son suposiciones, o [2] algunos de sus transmisores son sospechosos, o [3] su (verdadera) interpretación es muy diferente de la perversa interpretación que (los Shiah) les dan.
Curiosamente, el evento de Qadir Jum ha corrido la misma suerte a manos de los orientalistas. Con el tiempo y los recursos limitados de que dispongo en este momento, me sorprendió ver que la mayoría de los trabajos sobre el Islam han ignorado el evento de Qadir Jum, indicando, por su misma ausencia, que los orientalistas creían que este evento era una suposición y una invención. de los chiítas.
Margoliouths Muhammad and the Rise of Islam (1905), Brockelmanns History of the Islamic People (1939), Arnold and Guillaumes The Legacy of Islam (1931), Guillaumes Islam (1954), von Grunebaums Classical Islam (1963), Arnolds The Caliphate ( 1965), y The Cambridge History of Islam (1970) han ignorado por completo el evento de Qadir Jum.
¿Por qué estos y muchos otros eruditos occidentales ignoraron el evento de Qadir Jum?
Dado que los eruditos occidentales se basaron principalmente en obras anti-chiítas, naturalmente ignoraron el evento de Qadir Jum.
L. Veccia Vaglieri, uno de los colaboradores de la segunda edición de la Enciclopedia del Islam (1953), escribe:
La mayoría de esas fuentes que forman la base de nuestro conocimiento de la vida del Profeta (Ibn Hisham, al-Tabari, Ibn Sad, etc.) pasan en silencio sobre la parada de Muhammad en Qadir Jum, o, si lo mencionan, no dicen nada de él. su discurso (evidentemente, los escritores temían atraer la hostilidad de los sunitas, que estaban en el poder, proporcionando material para la polémica de los chiítas que usaron estas palabras para apoyar su tesis del derecho de Ali al califato).
En consecuencia, los biógrafos occidentales de Muhammad, cuyo trabajo se basa en estas fuentes, tampoco hacen referencia a lo que sucedió en Qadir Jum.
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