La primera pregunta que lógicamente precede a cualquier otra pregunta es la pregunta sobre la comprensión del Corán mismo; ¿Qué significa entender el Corán y cómo se puede decir que se ha entendido el Corán?
Dado que el Corán es un libro divino y no un libro humano, naturalmente, el significado de comprender el Corán no puede ser el propuesto en las dos teorías recientes de la hermenéutica, porque estas dos teorías se basan en la presuposición de que un texto es humano De todas las palabras, juicios y trabajos exegéticos del maestro, se puede deducir que su intención de comprender el Corán, que expresa con diversas interpretaciones como conocimiento, comprensión, entendimiento, etc., es descubrir y alcanzar el propósito y propósito de Dios: (a Donde vemos que el versículo tiene dos significados correctos al mismo tiempo, ambos tienen la intención.) 2
El profesor escribe en una discusión fuerte y similar:
(No es similar que en él se usen palabras vagas y crípticas, pero los versos similares son versos que se pueden implementar de varias maneras, y por lo tanto, en tales versos, uno debe referirse a versos fuertes para aclarar el significado de la misma.) 3
Este énfasis en referirse a versículos fuertes para comprender versículos similares no tiene otra filosofía que la de que podemos lograr la intención de Dios en versículos similares con este método.
Y de la misma manera, su énfasis en referirse a otros versos e interpretar el Corán con el Corán en la comprensión de los versos, y como diremos, lo considera la primera etapa de interpretación, muestra que en la comprensión de los versos , él busca alcanzar el propósito de Dios.es, y es sobre esta base que se plantea el tema de la interpretación por voto, porque interpretación por voto, desde el punto de vista del mártir Motahari, significa interpretación basada en el gusto y el pensamiento previo, en de tal manera que una persona elige una idea de antemano y para confirmarla justifica los versos. Este método es un método equivocado, porque no se basa en alcanzar y lograr el propósito de Dios, sino que busca probar su propio propósito e intención:
(Esta es una enfermedad común de nuestra era, que en el pasado tenía una forma diferente. Algunas personas encuentran una tendencia hacia un lado, entonces no están satisfechas con esta tendencia, usan el Corán como una herramienta para justificar sus tendencia. Este es el significado de la interpretación por votación. Es que está estrictamente prohibido... El Corán vino a elevarnos, nosotros rebajamos el Corán a nuestros límites.)4
Con base en estas palabras, concluimos que la naturaleza de la comprensión desde una perspectiva pura es llegar a la intención del hablante, como vimos en la primera teoría de la hermenéutica, pero cabe señalar que esto no significa aceptar las consecuencias y presupuestos. de esa teoría. En el futuro, veremos que Shahid Motahari no cree en un significado final en todos los versículos del Corán, y también acepta la relatividad de la comprensión de manera limitada.
Referencia:
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1. Para más análisis de las tres teorías, consulte el libro de Hermenéutica, Richard A. Palmer, traducido por Mohammad Saeed Hanai Kashani, capítulos 7 y 11. Y también el artículo de Hermenéutica de la enciclopedia de Mircea Eliade.
2. Motahari, Morteza, Familiaridad con el Corán, 4/134.
3. 3/134; Hemo, colección de obras, 4/899.
4. Tafsir del Corán, Surah Nazaat, 198 200, Surah Takvir, 140.
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