Desde los primeros momentos, la búsqueda amplia y completa del imán y sus fieles seguidores tomó un nuevo comienzo al difundir el llamado estructural y decidido al chiísmo.
La ampliación del alcance de esta convocatoria fue, además de las zonas habitadas por chiítas -como Medina y Kufa-, que incluía nuevas regiones, especialmente aquellos sectores del Estado Islámico que estaban alejados del centro del gobierno omeya, para ser agregado al alcance del estilo de pensamiento chiíta;
Khorasan se puede mencionar en este campo más que en otros, ya que vemos la influencia de la predicación chiíta y la da’wah en la gente de esas regiones en muchas narraciones.
Lo que impulsa al imán y sus seguidores hacia este movimiento que no conoce la quietud, en todo este esfuerzo agotador y los llama a cumplir con esta tarea divina, es la lamentable realidad social y mental.
Y ven ante sus ojos a personas que, por un lado, se han ahogado y caído en la corrupción general de la sociedad a consecuencia de la educación engañosa y destructiva día tras día, y poco a poco el asunto ha llegado al punto en que la público en general ya no escucha el llamado salvador al Imamato, como es el caso de los dirigentes y funcionarios, “si los llamábamos no nos respondían”.
- en el que todo se ha convertido, incluso el estudio, la investigación, la jurisprudencia, el discurso, el hadiz y la interpretación en interés de las aspiraciones y deseos de los tiranos omeyas - cualquier energía de esperanza abierta para ellos, y si el chiísmo no se levantó por el bien de su llamada y guía, el camino de la guía les habría sido cerrado por completo y si los dejamos, no serán guiados por nadie más que por Nosotros.
A partir de una profunda conciencia de esta mala realidad social, el imán anuncia su actitud hostil hacia las fuerzas intelectuales y culturales, es decir, los poetas y los eruditos que se vendían a sí mismos -y que creaban atmósferas insalubres a nivel del pensamiento de la sociedad- y por enviando las voces de su reprensión sobre las cabezas de estas personas, provocó ondas de alerta y vigilancia que no estaban al nivel de su conciencia muerta, en las mentes y corazones de sus seguidores negligentes.
Y en su dialecto objetando gran parte del poeta, dice:
¿Es Medhat Abd al-Malik?! Responde con ingenuidad o descuido mientras está en el proceso de justificar su desobediencia y dice:
No me dirigí a él con el Imam de guía, más bien lo alabé con las palabras del león, el sol, el mar, las serpientes y las montañas. , y el león es un perro, y el sol es un cuerpo rígido, y el mar es un cuerpo sin alma, y las serpientes son insectos, y la montaña es una roca sólida. Aquí, el imán sonríe ante esta excusa y justificación injustificada, de manera significativa, y aquí Al-Kumayt, el poeta revolucionario y decidido, se levanta y compone uno de sus poemas hachemitas para poner en la mente de los presentes la significado de la comparación entre estos dos tipos de obras artísticas, y comunicarlo a todos aquellos que se enteraron de este incidente .
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