El tercer camino (parte dos)
AI-Hakim también relata esto en Al-Mustadrak y dice que es correcto según los dos jeques (Al-Bukhari y Muslim). An-Nisa'i relata desde Umm Salama que solía decir: "Por Aquel por quien Umm Salama jura, la persona más cercana al Mensajero de Allah en el momento de su muerte era Ali". En la mañana en que murió el Mensajero de Allah, el Mensajero de Allah envió a buscar a Ali, y pensé que lo habían enviado a hacer un recado porque el Profeta dijo: "¿Ha venido Ali?" tres veces. Llegó antes del amanecer y cuando llegó comprendimos que el Profeta deseaba hablar con él. Así que salimos de la casa (estábamos en ese momento con el Mensajero de Allah en la casa de 'Aisha), y como fui el último en salir de la casa, me senté justo afuera de la puerta y era el más cercano a ella. Y Ali se inclinó sobre él y fue la última persona en conversar con él mientras el Profeta susurraba y hablaba con él”.
Amir al-Mu'minin (líder de los Fieles), el Imam Ali, en su famoso y riguroso discurso, en el que describió su relación única con el Mensajero y el cuidado del Profeta con respecto a su formación y educación, dijo: "Ustedes conocen mi conexión con el Mensajero de Allah, mi estrecho parentesco con él y mi posición íntima. Él me puso en su regazo cuando era niño, me abrazó contra su pecho, me abrazó en su cama, de modo que su cuerpo tocó el mío y así olí su aroma. , y también masticaba cosas y luego me las daba de comer, pero él no me encontraba mentiroso en mi discurso ni pomposo en mi acto. Lo seguía como el pequeño camello sigue a su madre y todos los días me mostraba parte. de sus actos morales y me ordenó hacer lo mismo. Cada año solía llevarme a Hira y solo yo podía verlo, porque en ese período del Islam solo estábamos el Mensajero de Allah, Jadiya y yo como el tercero. Como nadie más vivía en la casa, vi la luz de la revelación y el mensaje y olí la fragancia de la profecía”. Estos testimonios y muchas otras evidencias nos dan una idea del entrenamiento que el Profeta le dio al Imam Ali para lograrlo. para elevarlo al nivel en el que pudiera dirigir la da'wah con éxito.
De manera similar, hay muchos indicios de la vida del Imam Ali después de la muerte del Profeta que revelan la formación ideológica privada del Imam Ali por parte del Profeta y reflejan los efectos y resultados de esta instrucción privada. El Imam era el hombre a quien los dirigentes gobernantes recurrían en busca de consulta y autoridad cuando deseaban resolver algún problema difícil que no podían resolver por sí mismos. Pero no podemos encontrar un solo caso en la historia de la experiencia islámica durante la época de los cuatro khulafah en el que el Imam recurrió a otra persona para obtener una opinión sobre la manera en que un problema debería ser tratado según el Islam, mientras que no Hubo decenas de casos en los que los líderes islámicos gobernantes consideraron necesario consultar al Imam, a pesar de sus reservas al respecto.
Si las pruebas para la afirmación de que el Profeta preparó al Imam en privado para asumir el liderazgo de la da'wah después de su muerte son numerosas, aquellas que prueban que el Profeta reveló este plan y confió oficialmente el liderazgo intelectual y político de la da'wah. al Imam Ali no son menos numerosos; un hecho que podemos discernir en el Hadith al-Dar; Hadith ath-Thaqalayn, Hadith al-Manzila, Hadith aI-Ghadir y de muchos otros textos proféticos.
Así que el chiísmo se estableció dentro de la da'wah islámica y se ejemplificó en la presentación profética de la misma, que fue implementada por el Profeta por orden de Allah para que se pudiera garantizar la seguridad futura de la da'wah. Este chiísmo no apareció como un fenómeno superficial en el teatro de los acontecimientos, sino que fue más bien un resultado necesario de las necesidades y circunstancias originales de la da'wah, que hicieron necesario que el Islam produjera el chiísmo.
En otras palabras, correspondía al primer líder de la experiencia instruir a un segundo líder bajo cuyo liderazgo, y bajo el de sus sucesores, la experiencia podría continuar su desarrollo revolucionario y alcanzar el éxito total de sus objetivos reformadores radicales al eliminar todos los restos de las ideas fundamentales de la jahiliyyah y el establecimiento de una Ummah que había alcanzado el nivel necesario para manejar las tareas y problemas que enfrentaba la da'wah.
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