Para ilustrar las actitudes profundamente arraigadas de la tendencia que creía en tal juicio, podemos agregar un relato de la controversia y el desacuerdo entre los sahaba que rodearon el nombramiento de Usama ibn Zayd al frente del ejército, a pesar de que hubo Había una clara designación profética en ese sentido. Esta controversia continuó hasta que el Mensajero de Allah, que estaba enfermo, salió hacia la gente y les habló diciendo: "Oh gente, ¿qué es esto que he oído acerca de la actitud de algunos de ustedes ante el nombramiento de Usama?" Si te opones al nombramiento de Usama, deberías haberte opuesto al nombramiento de su padre antes que él. ¡Juro por Alá que él era digno de este nombramiento y que su hijo lo es después de él!''
La lucha entre estas dos tendencias, que fue visible durante la vida del Profeta, también se reflejó en la actitud de los musulmanes ante la designación del Imam Ali como líder de la da'wah después de la muerte del Profeta. Aquellos que representaban la tendencia devocional (AI-Ittijad at-Ta'abbudi) encontraron necesario aceptar esta designación sin vacilación ni modificación, mientras que la segunda tendencia pensó que podían rechazar esta designación del Profeta cuando su juicio independiente los llevó a una. lo cual estaba más en consonancia con su comprensión de las circunstancias.
Así, podemos ver que los chiítas aparecieron inmediatamente después de la muerte del Profeta y estuvieron representados por aquellos musulmanes que realmente aceptaron su designación del Imam Ali como líder, cuyo liderazgo había sido estipulado por el Profeta y que debería haberse realizado inmediatamente después. la muerte del Profeta.
Así que la tendencia chií tomó forma en primera instancia debido a que se impidió que el Imam Ali asumiera el liderazgo en as-Saqifa y se confiara la autoridad a otra persona. En AI-ihtijaj At-Tabarsi dice, bajo la autoridad de Iban ibnTaghlib: "Le dije a Ja'far ibn Muhammad as-Sadiq, la paz sea con él," Que yo sea tu rescate. ¿Alguno de los sahaba del Mensajero de Allah negó el nombramiento de Abu Bakr?’’ Él dijo: ‘Sí. Doce de los muhajirun lo negaron: Khalid ibn Sa'id ibn Abi'l-As, Salman al-Farsi, Abu Dharr al-Ghifari, Al-Miqdad ibnal-Aswad, Ammar ibn Yasir y Barida 'l-Aslami; al igual que los siguientes Ansar: Abu 'l-Haytham ibn at-Tayhan, Uthman ibn Hunayf, Khuzayma ibn Thabit Dhu sh'Shihadatayn, Ubayy ibnKa'b y Abu Ayyub al-Ansari’”.
Se puede decir que si la tendencia chií representaba una estrecha adhesión al texto mientras que la otra tendencia representaba un juicio independiente, esto implica que los chiítas refutaron el concepto de ijtihad y no se permitieron aplicarlo, mientras que sabemos que los chiítas 'a siempre ha practicado el uso de ijtihad en asuntos relacionados con la ley islámica (ash-Shari'ah).
La respuesta a esto es que la ijtihad empleada por los chiítas es la derivación de una norma de los textos legales, que ellos creen que no sólo es permisible sino obligatoria para una sección de la Ummah, no la ijtihad que debe rechazar los textos legales o someter el texto legal a la visión personal del mujtahid, o a algún beneficio resultante, porque esto es inadmisible y la tendencia chiíta refuta cualquier uso de este tipo de ijtihad. Cuando hablamos del desarrollo de estas dos tendencias desde los orígenes del Islam en adelante, una de las cuales siguió de cerca los textos mientras que la otra empleó la ijtihad, entendemos por ijtihad la emisión de juicios en contradicción con el texto o la aceptación de tal juicio. .
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