Hoy en día, comunicarse con el mundo se ha vuelto fácil. Con solo pulsar un botón y en apenas diez minutos, los puntos más lejanos del mundo -como Australia, Canadá, América o donde quieras- escuchan lo que tienes que decir. Esto es muy importante. Se debe utilizar este método, pero también es importante el lenguaje que utilices para expresarte. Este es el segundo aspecto que se debe tener en cuenta al presentar a los imanes.
La tercera cuestión es la política. Esto es lo que principalmente investigué e investigué en las vidas de los imanes durante mis años de investigación. ¿Qué hicieron los imanes y qué querían lograr? La política es un aspecto muy importante. ¿Cuáles fueron las actividades políticas de los imanes? ¿Se contentaría un imán, con toda su grandeza y rango divino, simplemente con explicar las normas islámicas y enseñar la ética? Pensándolo bien, esto parece inconcebible e ilógico. Los imanes tenían grandes objetivos.
Su principal objetivo era establecer una sociedad islámica, y eso es imposible sin establecer un Estado islámico. Por lo tanto, persiguieron el establecimiento de un estado islámico, que es uno de los aspectos importantes del Imamato. Imamato se refiere al liderazgo de la religión y del mundo, el liderazgo de la materia y los significados. Materia se refiere a la política y la gobernanza de un país, o la gobernanza de un estado. Todos los imanes persiguieron esto sin excepción. Sin embargo, tenían diferentes métodos y objetivos a corto plazo en diferentes períodos de tiempo, aunque su objetivo a largo plazo era el mismo.
Compartiré algunas palabras con ustedes sobre el Imam Reza (saw) un poco más adelante. Ahora, imagínense que durante la época del Imam Sadiq (saw), la gente se le acercaba y le preguntaba por qué no se levantaba [para hacerse cargo del Califato]. Tenemos muchas narraciones que relatan que le preguntaron esto. El Imam respondería apropiadamente a cada persona con una explicación determinada. La razón de tantas preguntas sobre un levantamiento era que se esperaba que el Imam liderara un levantamiento. Esta creencia era común y se consideraba un hecho definitivo entre la comunidad chiíta.
Cuando la gente objetaba al Imam Hassan Mujtaba (saw) diciendo: “¿Por qué hiciste las paces?”, una de las respuestas que él repetía a menudo era: “No lo sé. Tal vez sea una prueba para vosotros y un disfrute por un tiempo” (Corán 21:111). Hay un tiempo para esto. Hay un principio y un final. ¿Que sabes?" Esto significa que esto [un levantamiento] ha sido prometido. Esta promesa ha sido definida en una narración del Imam en la que dijo: "De hecho, Allah había dispuesto que esto sucediera en el año 70 AH". El Imam Hassan dijo esto en el año 40 o 41 AH, pero el levantamiento y establecimiento de un estado islámico estaba previsto que tuviera lugar en el año 70 AH.
Estaba destinado por Dios que esto sucediera. Luego, se relató que, “Cuando Hussain (saw) fue martirizado, la ira de Dios se volvió severa hacia la gente de la tierra y se retrasó”. Cuando el Imam Hussain fue martirizado en Muharram en el año 61 AH, este evento fue pospuesto. Originalmente se suponía que tendría lugar en el año 70 d. H., pero el martirio del Maestro de los Mártires y factores externos provocaron su retraso.
Ahora bien, en este hadiz se dice: “La ira de Dios se volvió severa hacia la gente de la tierra”, pero sabemos que esta intensificación de Su ira y las consecuencias pueden atribuirse a los mismos factores externos o factores ordinarios. Los factores ordinarios son los que se mencionan en otro hadiz más, que dice: “La gente se volvió incrédula después de que el Imam Hussain [fue martirizado], excepto tres”. Se volvieron incrédulos no en el sentido de que renunciaran a la religión. Esto significó que los chiítas dudaron sobre el camino que estaban siguiendo. En otras palabras, [estaban pensando] “¿Cómo es posible seguir así?” Sólo había tres personas: Yahya ibn Um Tawil y otra persona más. Sólo quedaban estas tres personas. El Imam Sadiq declaró: “Entonces la gente se unió y se multiplicó”. El Imam Sajjad y el Imam Baqir (pbut) trabajaron duro durante 30 años para que este fuera el resultado.
Y luego, en el mismo hadiz que estaba leyendo, Dios Todopoderoso “retrasó” ese gobierno “hasta el año 140”. Se suponía que tendría lugar en el año 70 AH, pero Dios Todopoderoso lo retrasó hasta el año 140 AH. 140 AH fue durante la vida del Imam Sadiq. Falleció en el año 148 d.H.
Esto fue declarado y repetido entre algunos de los chiítas especiales. Luego, por supuesto, él [Imam Sadiq (saw)] habló del motivo de este retraso más adelante en el mismo hadiz. Por lo tanto, verán que Zurarah – esta es una narración – Zurarah, quien era uno de los compañeros más cercanos que residía en Kufa, escribió una carta al Imam Sadiq (saw). Dijo: “Uno de nuestros amigos del pueblo, de entre los chiítas, tiene el problema de estar endeudado aquí, y el gobierno quiere arrestarlo debido a su gran deuda. Ha huido. Ha estado alejado de su esposa e hijo desde hace algún tiempo. Ha huido y deambula para evitar ser arrestado”.
Ahora, mi pregunta para usted es la siguiente. Si "esta cuestión", es decir, la cuestión de la gobernanza -que se ha repetido en las narraciones en numerosas ocasiones-, si se supusiera que esta cuestión tendría lugar en sólo uno o dos años, usted asumiría el cargo y esta cuestión se resolvería. Pero si no va a suceder en uno o dos años, reunámonos con nuestros amigos, recolectemos dinero y ayudemos a este pobre hombre a pagar su deuda para que pueda regresar a casa.
Esto era lo que preguntaba Zurarah. No es una broma. ¿Por qué Zurarah creía que algo así sucedería dentro de uno o dos años? Hay otro hadiz en el que Zurarah dijo: "Juro por Dios que no veo a nadie en estos a'wad excepto a Ja'far". "A'wad" significa púlpitos. Se refería a las columnas de un púlpito. Él estaba diciendo: "No veo a nadie más que a Ja'far en los pilares del púlpito". En otras palabras, estaba seguro de que el Imam Ja’far Sadiq (saw) se sentaría en el púlpito y asumiría el gobierno. Entonces así fue como fue.
Y luego [dice el Corán]: “Alá borra y confirma todo lo que Él desea y con Él está el Libro Madre” (Corán 13:39). Este es el decreto divino, no el juicio divino. Sí, esto [el Imam Ja’far Sadiq (saw) asumiendo el gobierno] no fue el juicio divino, aquello que está predestinado, determinado y fijo, y se debió a ciertos factores y razones.
Entonces, esto es lo que perseguían los imanes. Ésta es una cuestión muy importante. Ahora, consideremos cuál fue el papel del Imam Reza (saw) a este respecto. Ahora bien, no recuerdo el contenido del discurso al que se refería. Antes de eso, durante el primer año, envié un mensaje a Mashhad en el que analizaba el tema de la aceptación del Imam Reza como sucesor [después de Ma'mun]. Le expliqué que en realidad se trataba de una batalla entre el inteligente y astuto Ma'mun y el Imam Reza (saw).
Ma'mun invitó al Imam Reza a Khorasan e inicialmente le ofreció el califato. Inicialmente no se habló de sucesión. Él dijo: "Te entregaré el califato". [Pero] el Imam Reza rechazó su oferta. Ma'mun insistió y dijo: "Si no vas a aceptar eso, entonces sé mi sucesor". ¿Por qué Ma'mun dijo tal cosa? Enumeré cuatro o cinco razones y objetivos que Ma'mun tenía en mente. El Imam Reza (saw) finalmente aceptó [ser el sucesor de Ma'mun]. También mencioné cinco o seis razones por las que el Imam Reza decidió aceptar esta oferta y cuáles fueron los beneficios de aceptarla.
Un movimiento importante, es decir, una batalla extraordinaria, no militar o política, se desarrolló entre el Imam Reza (saw) y Ma'mun, donde el Imam Reza aplastó a Ma'mun en esta batalla. Es decir, aplastó a Ma'mun con su acción hasta tal punto que Ma'mun sintió que estaba obligado a matar al Imam Reza (saw). Pero al principio no fue así. Lo respetaba, oraba e hacía este tipo de cosas.
Ahora, en ese análisis, expliqué por qué Ma'mun estaba haciendo estas cosas y qué objetivos tenía en mente. En aquel entonces yo tenía la energía para hacer estas cosas, muy parecida a la energía que, alabado sea Dios, tenéis vosotros, los jóvenes. Ahora me he distanciado completamente de estas cosas [la investigación académica].
Por lo tanto, es necesario explicar estas tres secciones de la vida del Imam Reza (saw) y el resto de los Imames. Su trabajo es extraer primero estas tres secciones. Luego debe asegurarse de que nuestras palabras no contengan exageraciones o afirmaciones injustificadas. Finalmente, este tercer punto es el más importante de todos: es necesario utilizar un lenguaje apropiado, un lenguaje moderno que sea comprensible para una audiencia no chiíta e incluso para una audiencia chiíta. Ahora bien, la separación de algunos de nuestros jóvenes de estas enseñanzas no es menor que la de los no chiítas y los no musulmanes. Están desinformados. Explíqueles esto. Creo que si esto se hace, esta [conferencia] ya no será una mera reunión con discursos y cosas así. Tendrá un beneficio tangible.
Que los saludos, la misericordia y las bendiciones de Dios sean con ustedes.
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