Tratos con los animales en el islam

¿Cuáles son mis responsabilidades hacia los animales en el Islam?
Las necesidades fundamentales de los animales en el Islam incluyen sus derechos en el Islam, y los seres humanos deben cumplirlos. Las primeras necesidades de los animales que son vitales para ellos incluyen alimento adecuado y suficiente, agua, un lugar cómodo para descansar y vivir, y salud física. Estos y algunos otros derechos de los animales se discuten en este artículo.

Alimentos para animales en el Islam
Los animales son incapaces de hablar y expresar sus necesidades. Cautivar a los animales e inhibirlos de las bendiciones que Dios les ha reservado es injusto [1]. Todo animal con carne lícita (Halal) o ilícita (Haram), con o sin beneficio para su dueño, aves o ganado, debe recibir alimentos y agua adecuados, de lo contrario, debe ser liberado para satisfacer sus necesidades [2]. Los derechos de los animales en la provisión de alimentos se pueden enumerar como:

Alimentar al animal adecuadamente, de lo contrario, debe ser liberado en los pastos o la naturaleza para encontrar alimento [3];
Con especial atención al animal, con carne lícita [i] (Halal) o ilícita [ii] (Haram), que da leche a su cría porque requiere el doble de alimento [4]. El Imam Ali (as) ordenó a los recaudadores de impuestos sobre las limosnas que no separaran a la camella de su cría ni que ordeñaran toda la leche de la camella, ya que podría ser perjudicial para la cría de camella [5];

No alimentar al animal con comida ilícita ya que es detestable (Makruh) [6];
Para no dejar al animal con hambre. El Profeta Muhammad (PBUH&HP) culpó a un hombre que había dejado su camello hambriento: “¡Deberías temer a Dios!” [7];

Animal de riego. La ablución parcial (wudu) y total (ghusl) son algunos tipos de lavado corporal que son obligatorios para los musulmanes en ciertas condiciones y son requisitos previos para algunos deberes religiosos. En cuanto a la jurisprudencia islámica (Fiqh), si un animal se está muriendo de sed y no hay suficiente agua tanto para abrevar al animal como para realizar la ablución, en determinadas condiciones, la prioridad es dar de beber al animal [8]. El Imam Baqir (as) dijo que quien da de beber a un animal sediento, Dios lo colocará en el refugio de Su Trono el día en que no haya protección excepto Él [9].

Salud y trato de los animales en el Islam
La higiene y la salud del animal se enfatizan en el Islam. Proporcionar a los animales alimentos y agua sanos, un lugar limpio para vivir y los tratamientos y medicamentos necesarios son deberes de sus dueños. La jurisprudencia islámica (Fiqh) obliga al dueño del animal a pagar los gastos del tratamiento del animal [10].
Descanse en paz
Está por encima de todo musulmán considerar el descanso y la paz del animal. Por lo tanto, se debe proporcionar un lugar apropiado para el animal. Asimismo, se debe considerar un horario adecuado para la explotación del animal, especialmente durante la noche que necesitan descansar. El Profeta Muhammad (la paz sea con él y HP) aconsejó dejar descansar a los animales cada vez que se utilicen y ordenó no oprimirlos[11].
Estos y otros consejos islámicos demuestran cuánto cuidado se da a los animales en el Islam. Esto es contrario a las ideas del pensamiento moderno que consideran a los animales como máquinas para servir a los humanos sin necesidad de descansar.

Reproducción
Los seres humanos no pueden privar a los animales de la reproducción [12]. Según el Profeta Muhammad (la paz sea con él y HP), esterilizar al animal equivale a desmembrarlo [12].

Afecto hacia los animales en el Islam
Un animal criado por un ser humano tiene derecho de afecto sobre su dueño. Por lo tanto, es detestable que el dueño del animal sacrifique al animal que ha criado [13]. Esto muestra que el Islam considera los derechos debidos a una convivencia armoniosa de los humanos entre sí, así como de los animales sobre los humanos. El Imam Sajjad (as) hizo testamento para enterrar su camello después de su muerte para que los animales salvajes no lo despedazaran [14].

Respeto por los animales en el Islam
Los animales adiestrados con fines como compañía, detección, protección, trabajo agrícola, etc. han recibido un gran cuidado en las enseñanzas islámicas, de modo que se permite tener un perro amaestrado en casa si se tienen en cuenta los consejos de higiene [15]. Se narra que un hombre que tenía su caballo con él, saludó al Profeta Muhammad (la paz sea con él ). El Profeta (la paz sea con él) saludó tanto al hombre como a su caballo a cambio [16].
Esto demuestra la importancia de mantener el respeto por los animales, especialmente aquellos que están entrenados. En este sentido, marcar animales con hierro en la cara (que era común en el pasado entre algunos grupos étnicos) está prohibido en el Islam y se considera injusto [17]. Además, el Profeta Muhammad (P) ordenó no descansar mientras estaba sentado en la espalda de los animales [18].

Castigos por ignorar los derechos de los animales en el Islam
Respetar los derechos de los animales en el Islam es tan importante que el Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo que quien ignore los derechos de los animales que poseía, debe esperar en el día del juicio hasta que esos animales mueran al aplastarlos o aplastarlos. empujándolo [19].

Referencias:
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1. Javadi Amoli, “Mafatih al-hayat”, pág. 675.
2. Jeque al-Tusi, “Al-Mabsoot”, vol. 6, pág. 47.
3. H. T. Nuri Ṭabarsi, “Mustadrak al-Wasail”, vol. 8, pág. 36.
4. Javadi Amoli, “Mafatih al-hayat”, pág. 678.
5. “Nahj al-Balagha”, carta 2
6. Jeque al-Tusi, “Tahdhib al-Ahkam”, vol. 9, pág. 115.
7. M. B. Majlesi, “Bihar al-Anwar”, vol. 61, pág. 111.
8. Javadi Amoli, “Mafatih al-hayat”, pág. 681.
9. Makarim al-Akhlaq, pág. 135.
10. M. H. Najafi, “Jawahir al-Kalam”, vol. 36, pág. 436-437.
11. J. Suyuti, “Jami al-Sagheer”, vol. 1, pág. 102.
12. Javadi Amoli, “Mafatih al-hayat”, pág. 686.
13. Al-Barqi, “Al-Mahasin”, pág. 634.
14. Shaykh al-Saduq, “Thawab al-A'mal wa 'Iqab al-A'mal”, pág. 50
15. animales en el islam
16. F. Rawandi, “Al-Nawader”, pág. 41-42.
17. Shaykh Saduq, “Al-Amali”, pág. 507.
18. Q. Nu'man, “Da'a'im al-Islam”, vol 1, pág. 347.
19. Muslim ibn al-Hajjaj, “Sahih Muslim”, vol. 3, pág. 74.