Un Nabi, dijo, es un Profeta que también escucha la voz del ángel en las mismas condiciones, pero no lo ve, y la condición del Imam es como la del Nabi pero no como la del Rasul. Dijo que los imanes eran puros y que los Ahlul Bayt estaban libres de pecado.
El Imam Baqir (as) al defender sus derechos sobre el Imamato ante el califa Hisham citó este versículo: “Hoy he perfeccionado vuestra religión hacia vosotros y he cumplido mi misericordia sobre vosotros y he aceptado el Islam como vuestro Din”. (Corán, S.5 V5) Continuó diciendo que siendo la revelación abierta tan perfecta, el Profeta había dado a conocer otros asuntos secretos a 'Ali (as).
De entre los hombres de Ahlul Bayt ‘Ali (as) había designado a una persona especial como su confidente, a quien le llegó esta herencia de conocimiento de las cosas secretas. Hisham respondió que si Dios no permitía ningún socio en el asunto de conocer las cosas secretas, ¿cómo podría 'Ali (as) hacer tales afirmaciones?
En respuesta, el Imam citó muchos dichos del Profeta que muestran una relación mutua entre él y la alta posición otorgada a 'Ali (as). Al oír todo esto, Hisham guardó silencio y luego permitió que el Imam y sus compañeros regresaran a casa. Ni la pompa ni el poder del califa influyeron en el Imam, quien con valentía y sin miedo respondió a todas las preguntas que le formularon.
Como consejero del gobierno de entonces, gobernar y administrar el mundo musulmán era ciertamente el derecho del Ahlul Bayt del Profeta, pero como la gente común que no tenía tal derecho sucumbió al poder temporal, los imanes tuvieron que liderar con calma. y vidas tranquilas. Como tal, podrían haberse negado a dar cualquier consejo o consejo al gobierno de turno.
Pero la altura moral de estos nobles imanes estaba por encima de los estándares de los plebeyos. Al igual que el Imam Ali (as), que cooperó con los califas contemporáneos y ofreció buenos consejos sobre los asuntos de los musulmanes, todos los imanes siguieron el mismo ejemplo y nunca dudaron en dar consejos bien equilibrados a sus gobernantes contemporáneos. El Imam Baqir (as) no fue la excepción.
El gobierno omeya no tenía hasta entonces moneda propia. La moneda bizantina del Imperio Romano de Oriente también era válida en Damasco. Pero durante el reinado de Walid Ibn Abdul Malik, surgió una brecha entre él y el gobernante bizantino cuando este último decidió estampar una nueva moneda con la frase que se consideraba despectiva para el Santo Profeta (sa).
Esto creó suspenso entre la comunidad musulmana. Walid convocó un comité en el que participaron destacados eruditos musulmanes. El Imam Baqir (as) expresó su opinión de que el Gobierno debería acuñar su propia moneda, en un lado de la cual debería estampar la frase "La Ilaha Illallah" y en el otro lado "Muhammad Rasul Allah".
La opinión del Imam fue aprobada por unanimidad y por primera vez se acuñó una moneda islámica. Algunas de estas monedas se exhibieron en el Museo Británico en 1988 en el evento de la exposición de Arte Islámico en Londres y una nota muestra que estas monedas fueron acuñadas en la época de Walid Ibn Abdul Malik por consejo del quinto Imam de Ahlul Bayt.
Fue durante el califato de Umer Ibn Abdul Aziz, el califa omeya, que los descendientes de los Profetas disfrutaron de un breve período de paz que duró sólo dos años y cinco meses, que es el período de su gobierno.
Él les quitó una gran cantidad de atrocidades y prohibió maldecir al Imam 'Ali (as) en el púlpito el viernes, reemplazándolo con este versículo del Sagrado Corán;
“Dios ordena la justicia, la práctica del bien y la liberalidad con los familiares y amigos, y prohíbe todas las acciones vergonzosas, la injusticia y la rebelión: os instruye para que podáis recibir amonestación”.
Cuando el Imam conoció al califa Umer Ibn Abdul Aziz, lo encontró llorando por la injusticia infligida por sus predecesores a Ahlul Bayt. El Imam lo amonestó con sabiduría hasta que el califa sollozó, se arrodilló y suplicó más. Entonces el Imam le preguntó a Umer Ibn Abdul Aziz qué mal había hecho venir aquí para rectificar.
No fue otro que el fadak que el mensajero de Dios le dio como regalo a su hija Fátima y a su descendencia. Como se cita en Biharul Anwar, v.4, “Umer tomó una libreta y un bolígrafo y escribió: ‘En el nombre de Dios el Misericordioso, el Compasivo’. Esto es lo que Umer Ibn Abdul Aziz le había devuelto a Muhammad Ibn ‘Ali para que rectificara las malas acciones con respecto a Fadak”.
Después de este evento, la tierra de “Fadak” fue devuelta a Ahlul Bayt. Fue a partir de los ingresos de estas tierras y huertos que el Quinto Imam abrió escuelas en Medina, donde miles de estudiantes vinieron a aprender el Corán y su verdadero significado. De estas escuelas salieron cientos de narradores de Hadith, expertos en el arte del Hadith y en la Ley Islámica.
Acosado por el gobierno omeya
Hisham Ibn Abdul Malik sucedió a Umer Ibn Abdul Aziz. Era una persona inmoral, de corazón de piedra y racista. Sus prejuicios contra los musulmanes no árabes le hicieron duplicar los impuestos que tenían que pagar, y su reinado fue una repetición de los días sangrientos de Yazid Ibn Moawiya y Hajjaj Ibn Yousuf Thaqafi. Fue entonces cuando surgió la revolución de Zaid Ibn 'Ali como continuación de la revolución del Imam Husayn (as) y el Imam 'Ali (as).
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