( árabe : سورة هود ) es la undécima sura y una de las Makki suras del Corán , ubicada en el undécimo y duodécimo juz 'del mismo. Se llama "Hud" porque involucra la historia de Hud (a), el profeta del Pueblo de 'Ad. Los temas principales de la sura incluyen historias de profetas, la batalla contra la corrupción y las desviaciones, la constancia en el camino correcto, la verdad de la revelación y el Corán, el milagro y el tahaddi del Corán, el problema de conocimiento divino, pruebas de los seres humanos en el curso de su perfección, y la selección de los mejores.
Los versos bien conocidos de Sura Hud incluyen el verso trece sobre el tahaddi o desafío del Corán, el verso ochenta y seis sobre "baqiyyat Allah" y el verso 114 sobre la anulación de las buenas acciones por malas acciones.
Introducción
Denominación
La sura se llama "Hud" porque incluye una narración detallada de la vida del Profeta Hud (a), el profeta del Pueblo de 'Ad en los versículos cincuenta a sesenta, menciona a "Hud" cinco veces y apunta a la historia del Pueblo de 'Ad.[1]
Orden y lugar de la revelación
Sura Hud es una Makki sura del Corán. En el orden de la revelación, es la quincuagésima segunda sura revelada al Profeta (saw). En el presente orden de compilación, es el undécimo sura en el undécimo y duodécimo juz' del Corán.[2]
Número de versos y otras características
Sura Hud tiene 123 versos, 1948 palabras y 7820 letras. Con respecto al tamaño, cuenta como uno de los Mi'un suras, que ocupa alrededor de dos tercios de un juz' del Corán.[3] Sura Hud es la quinta sura que se abre con letras separadas.[4]
Contenido
Se dice que los primeros cuatro versos de Sura Hud contienen todas las enseñanzas coránicas en pocas palabras, que luego se elaboran en el resto de la sura.[5] Sura Hud advierte y da buenas noticias con referencia a la tradición de Dios acerca de Sus siervos e historias de nombres pasados, como la gente de Noé, Hud, Salih y similares, y lo que les sucedió como consecuencia de su rechazo al llamado divino. .[6] Otros temas de la sura incluyen enseñanzas divinas como el monoteísmo, la profecía, la resurrección y las promesas de Dios para los creyentes y los justos.[7]
El contenido de Sura Hud se puede resumir de la siguiente manera:
Historias de profetas (Noé (a), Hud (a), Salih (a), Lot (a), Shu'ayb (a), Abraham (a) y Moisés (a)).
La lucha contra las corrupciones y las desviaciones, y la constancia en el buen camino.
La verdad de la Revelación y el Corán, su grandeza, gloria y milagro, y su tahaddi o desafío.
El conocimiento de Dios de todo, y la prueba de los seres humanos en el camino de su perfección y la selección de los mejores.[8]
Historias históricas y narraciones
Sura Hud involucra una serie de historias de profetas anteriores y su gente, como las de Noah (a), Lot (a), Hud (a), Salih (a), y así sucesivamente.
La historia de Noé (a): la misión, las conversaciones con la gente, la construcción del Arca, el diluvio, el ahogamiento del hijo de Noé, el final del diluvio y el aterrizaje del Arca en la cima del Monte Judi. (Versículos 25-48)
La historia de la Gente de 'Ad: la misión de Hud, conversaciones con la gente, el castigo de la Gente de 'Ad. (Versos 50-60)
La historia del Pueblo de Thamud: la misión de Salih, conversaciones con la gente, el milagro de la camella, el camello siendo sacrificado, el castigo del Pueblo de Thamud. (Versos 61-68)
La historia del Pueblo de Lot: ángeles visitando a Abraham (a), el temor de Abraham y las buenas nuevas de Isaac (a), la conversación de Abraham con los ángeles sobre el Pueblo de Lot, los ángeles visitando a Lot, las peticiones del Pueblo de Lot sobre los ángeles y la respuesta de Lot, Lot abandonando a su pueblo, Lot dejando a su mujer con el pueblo, el castigo del Pueblo de Lot con piedras cayendo del cielo. (Versos 69-83)
La historia de Shu'ayb (a): La conversación de Shu'ayb con su pueblo, el castigo divino en Madián. (Versos 84-95)
La historia de Moisés (a): la llamada del Faraón. (Versos 96-99)
La ocasión de la revelación de algunos versículos
El conocimiento de Dios de los corazones de las personas
La ocasión de la revelación del verso cinco de Sura Hud; "¡Mira! Se pliegan el pecho para esconder [sus sentimientos secretos] de Él. ¡Mira! Cuando se ponen el manto sobre la cabeza, Él sabe todo lo que mantienen en secreto y todo lo que revelan". se dice que es como sigue: el verso revelado sobre Akhnas b. Shariq, quien fue amistoso y dulce en sus encuentros con el Profeta (saw), aunque ocultó animosidad hacia el Profeta (s) en su corazón.[10]
Pecados anulados por buenas obras
La ocasión de la revelación del versículo 114 de Sura Hud; "Ciertamente, las buenas acciones borran las malas acciones. Esa es una advertencia para los conscientes". se dice que es como sigue: un hombre fue donde el Profeta (s) y le dijo: "En el otro lado de la ciudad fui tentado por Satanás para acosar a una mujer y pequé, pero no hubo penetración sexual; ahora tengo vengo a ti para que me impongas el castigo divino (o hadd)". El Profeta (s) no respondió y el hombre regresó. Entonces, este versículo fue revelado. El Profeta (s) llamó al hombre y luego le dijo que realizara un wudu' y rezara con él como kaffara (o expiación) por su pecado. Una persona le preguntó al Profeta (s) si la regla era específica para esta persona, y el Profeta (s) respondió, "no, se generaliza a todos los musulmanes".[11]
Versos conocidos
Los versos bien conocidos de Sura Hud consisten en el verso trece sobre el desafío o tahaddi del Corán, el Verso de Baqiyyat Allah (verso 86) y el verso 114 sobre la anulación de los pecados por las buenas obras.
Verso Al-Tahaddi (13)
Artículo principal: Verso Al-Tahaddi
¿Dicen ellos: ‘Él lo ha fabricado?’ Di: ‘Entonces trae diez suras como este, fabricado, e invoca a quien puedas, además de Allah, si eres sincero.
Corán 11:13
Se dice que el verso es una respuesta a los incrédulos que afirmaban que el Corán se atribuía falsamente a Dios. En respuesta, el Corán los desafía a traer diez suras como las del Corán y luego atribuirlas a Dios si creen que la atribución es falsa.[12]
El Verso de Baqiyyat Allah (86)
Artículo principal: Baqiyyatullah
Lo que queda de la provisión de Allah es mejor para ti, si eres fiel, y no soy un guardián sobre ti.
Corán 11:86
Se dice que el verso indica que una economía saludable es la segunda cosa más importante después de la creencia en el monoteísmo. Según esta interpretación, el colapso del sistema económico es el origen de amplias corrupciones en una sociedad. El término "Baqiyyat Allah" (permanece de Dios), se usa para referirse a pequeños intereses halal porque Dios ordena tal interés, o porque las bendiciones divinas permanecen, o porque se refiere a las recompensas espirituales que permanecen para siempre.[13]
En los libros de hadices chiítas, "Baqiyyat Allah" se interpreta como una referencia a los imanes de los chiítas. Al-Majlisi cita al-Manaqib de Ibn Shahrashub diciendo que el Verso de Baqiyyat Allah fue revelado sobre los Imames.[14] Hay otro hadiz citado en Bihar al-anwar según el cual el Imam al-Baqir (P) se dirigió a las personas que le cerraron la puerta de su ciudad y se refirió a sí mismo como "Baqiyyat Allah". [15] Al-Tabrisi cita un hadiz. del Imam 'Ali (a) según el cual "Baqiyyat Allah" se refiere al Imam al-Mahdi (a) que aparecerá.[16] Según los hadices chiítas, cuando el Imam al-Mahdi (a) reaparece, recitará el verso de Baqiyyat Allah.[17]
El Verso de la Anulación de los Pecados por las Buenas Obras (114)
Artículo principal: Expiación de los pecados
Mantenga la oración en los dos extremos del día y durante las primeras horas de la noche. De hecho, las buenas obras borran las malas acciones. Esa es una advertencia para los conscientes.
Corán 11:114
El mandato a la oración y la constancia en los versículos 114 y 115 de Sura Hud se toma como un mandato a los mejores cultos y virtudes morales, que constituyen el núcleo de la fe y los fundamentos del Islam.[18] Los exegetas coránicos toman la frase, "Y establece la oración en los dos extremos del día y al acercarse la noche", para referirse a la obligación de decir todas las oraciones obligatorias en las palabras más breves posibles.[19]
Al-Tabrisi cita a Ibn 'Abbas diciendo que las cinco oraciones anulan o eliminan los pecados cometidos por la persona entre una oración y la siguiente, tomando el "al" en "al-hasanat" como un artículo definido, que se refiere a la oración.[20]
Muhammad Jawad Mughniya, el autor de al-Kashif, cita el comentario anterior de al-Tabrisi según el cual las cinco oraciones anulan los pecados, y luego lo considera irracional e inverosímil, porque no existe una conexión religiosa, racional o legal entre las sentencias. y obligaciones. En otras palabras, cumplir con una sentencia, ya sea una obligación o una prohibición, no tiene nada que ver con el cumplimiento o la desobediencia de otra sentencia. El dicho de que la oración anula los pecados, sugiere, significa que la bondad de la oración es tan tremenda que cuando las buenas y malas acciones de uno se ponen en una balanza, las buenas acciones superarán las malas acciones, siempre que las malas acciones no involucrar Pecados Mayores o violaciones a los derechos de las personas.[21]
Versos Jurisprudenciales
El verso 114 de Sura Hud se considera un verso jurisprudencial porque determina los tiempos de las oraciones obligatorias.[22] En este versículo, "los dos extremos del día" se interpreta como una referencia a los tiempos de las oraciones de la mañana y del Magreb, y "el acercamiento de la noche" como una referencia al tiempo de la oración de Isha. Por lo tanto, determina los tiempos de tres de las cinco oraciones diarias, y los tiempos de otras oraciones se especifican en otros versículos coránicos.[23]
Méritos y Beneficios
Se cita al Profeta (s) diciendo que si uno recita Sura Hud, será recompensado diez veces más que el número de personas que creyeron en Noé (a) o lo negaron, así como el número de creyentes y negadores de Hud (a), Salih (a), Shu'ayb (a), Lot (a), Abraham (a) y Moisés (a), y él será feliz en el día de la resurrección.[24] También se cita al Imam al-Baqir (a) diciendo que si uno recita la sura todos los viernes, resucitará entre los profetas y no se le mostrarán sus pecados.[25]
En al-Burhan, se atribuyen ciertos efectos a la sura, como el aumento del poder corporal y la satisfacción de las necesidades.[26]
notas
- Ṣafawī, "Sura-yi Hud," p. 835.
- Maʿrifat, Āmūzish-i ʿulūm Qurʾān, vol. 2, p. 166.
- Khurramshāhī, "Sura-yi Hud," p. 1239.
- Ṣafawī, "Sura-yi Hud," p. 835.
- Ṭabāṭabāʾī, al-Mīzān, vol. 10, p. 134.
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- Ṭabāṭabāʾī, al-Mīzān, vol. 10, p. 134.
- Makārim Shīrāzī, Tafsīr-i nimūna, vol. 9, p. 3.
- Khamagar, Muhammad, Sakhtar-i suraha-yi Qur'an-i karim, Mu'assisa-yi Farhangi-yi Qur'an wa 'Itrat-i Nur al-Thaqalayn, Qom: Nashra, ed.1, 1392 Sh.
- Ṭabrisī, Majmaʿ al-bayān, vol. 5, p. 216; Wāḥidī, Asbāb nuzūl al-Qurān, p. 271.
- Ṭabrisī, Majmaʿ al-bayān, vol. 5, p. 307; Wāḥidī, Asbāb nuzūl al-Qurān, p. 272.
- Ṭabāṭabāʾī,, al-Mīzān, vol. 10, p. 62.
- Makārim Shīrāzī, Tafsīr-i nimūna, vol. 9, p. 203.
- Majlisī, Biḥār al-anwār, vol. 24, p. 211.
- Majlisī, Biḥār al-anwār, vol. 24, p. 212.
- Ṭabrisī, Majmaʿ al-bayān, vol. 1, p. 252.
- Majlisī, Biḥār al-anwār, vol. 24, p. 212.
- Ṭabāṭabāʾī, al-Mīzān, vol. 11, p. 58; Makārim Shīrāzī, Tafsīr-i nimūna, vol. 9, p. 265.
- Ṭabrisī, Majmaʿ al-bayān, vol. 5, p. 306; Ṭabāṭabāʾī, al-Mīzān, vol. 11, p. 58; Makārim Shīrāzī, Tafsīr-i nimūna, vol. 9, p. 265.
- Ṭabrisī, Majmaʿ al-bayān, vol. 5, p. 306.
- Mughnīya, al-Kāshif, vol. 4, p. 275-276.
- Ardibilī, Zubdat al-bayān, p. 58.
- Makārim Shīrāzī, Tafsīr-i nimūna, vol. 9, p. 265.
- Ṭabrisī, Majmaʿ al-bayān, vol. 5, p. 239.
- Ṣadūq, Thawāb al-aʿmāl, p. 106.
- Baḥrānī, al-Burhān fī tafsīr al-Qurʾān, vol. 3, p. 71.
Referencias
Qurʾān-i Karīm. Traducido al farsi por Muḥammad Mahdī Fūlādwand. Teherán: Dār al-Qurʾān al-Karīm, 1418 AH.
Ardibilī, Aḥmad b. Mahoma. Zubdat al-bayān fī aḥkām al-Qurʾān. Editado por Muḥammad Bāqir Bihbūdī. Teherán: al-Maktaba al-Murtaḍawiyya, [n.d].
Baḥrānī, Hāshim b. Sulayman al-. Al-Burhān fī tafsīr al-Qurʾān. Qom: Bunyād-i Biʿthat, 1415 AH.
Khurramshāhī, Qawām al-Dīn. "Sūra-yi Hūd" en Dānishnāma-yi Qurʾān wa Qurʾān pazhūhī. Teherán: Dūstān-Nāhīd, 1377 Sh.
Maʿrifat, Muḥammad Hādī. Āmūzish-i ʿulūm-i Qurʾān. [np]: Markaz-i Chāp wa Nashr-i Sāzmān-i Tablīghāt, 1371 Sh.
Majlisī, Muḥammad Bāqir al-. Bihar al-anwar. Beirut: Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī, 1403 AH.
Mughnīya, Muḥammad Jawād al-. Tafsir al-Kashif. Qom: Dār al-Kutub al-Islāmiyya, 1424 AH.
Makārim Shīrāzī, Nāṣir. Tafsir-i nimuna. Teherán: Dār al-Kutub al-Islāmiyya, 1371 Sh.
Ṣadūq, Muḥammad b. ʿAlī al-. Thawāb al-aʿmāl wa ʿiqāb al-aʿmāl. Qom: Dār al-Sharīf al-Raḍī, 1406 AH.
Safawī, Salman. "Sūra-yi Nūḥ" en Dānishnāmah-yi mu'āṣir-i Qurʾān-i karīm. Qom: Intishārāt-i Salmān-i Azāda, 1396 Sh.
Ṭabāṭabāʾī, Mūhammad Ḥusayn al-. Al-Mīzān fī tafsīr al-Qurʾān. Beirut: Muʾassisat al-Aʿlamī li-l-Maṭbūʿāt, 1390 Sh.
Ṭabrisī, Faḍl b. al-hasan al-. Majmaʿ al-bayān fī tafsīr al-Qurʾān. Teherán: Intishārāt-i Naṣir Khusraw, 1372 Sh.
Wāḥidī, ʿAlī b. Ahmad. Asbāb al-nuzūl al-Qurʾān. Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya, 1411 AH.
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