Wilayat o poder notarial
Dado que el profesor acepta la visión general de instalación y considera que el voto popular en la elección del líder, ya sea directamente o a través de expertos seleccionados, es efectivo en la actualización y eficiencia del liderazgo, otra excusa para atribuir la teoría de la abogacía y representación de la gente al profesor No se queda. Además del hecho de que el propio maestro ha especificado la denegación del poder notarial y la representación del pueblo y la prueba de la representación general por parte del Imam y la tutela sobre el pueblo. Al discutir la naturaleza divina de la soberanía para aquellos que tienen cercanía, justicia y conocimiento, el maestro trae:
(La coacción es la naturaleza de gobernar la sociedad sobre la sociedad, no representar a la sociedad y representar a la sociedad. La jurisprudencia también ha planteado este tema como la wilayat gobernante, es el tipo de wilayat que tiene carencias y ausencias. Es divina y se conforma automáticamente, y no hay obstáculo para tener docenas de gobernantes religiosos y guardianes religiosos al mismo tiempo.
Evidentemente, la intención del maestro de negar la injerencia y elección del pueblo y comprometerse al mismo tiempo con la pluralidad de gobernantes religiosos, según sus demás enunciados y principios jurisprudenciales y políticos, se relaciona con la etapa de instalación general, pero en el etapa de actualidad y extrañeza y eficacia del gobernante religioso.La elección del pueblo es una de las formas aceptadas por el amo y la unidad y concentración de la jefatura actual es también materia jurisprudencial fija y aprobada por él. El profesor considera que el nombramiento general de un jurista es el liderazgo político de la sociedad, como el nombramiento general de un jurista para el cargo de fatwa y jurisprudencia; Es decir, la religión ha designado al jurista calificado para el cargo de fatwa, pero para que ese cargo se actualice e implemente en el exterior, se debe ver si la gente lo acepta o no, como es el caso del juicio.
Por lo tanto, en cuanto a la posición del gobierno y la gestión política de la sociedad, la religión generalmente ha instalado el faqih como una religión en general, pero la eficacia y actualización y la fuente del efecto externo del gobierno del faqih dependen de la suerte pública y la la elección de la gente.
Posición de prueba y prueba.
En la diferencia entre la instalación general y el papel del voto del pueblo y la suma entre los dos, se puede decir lo siguiente: Velayat-e-Faqih, con la instalación general del Profeta y el Imam Infalible en la posición de prueba. y realidad La aceptación de la gente se remonta al estatus de prueba y actualidad y extranjería. Por lo tanto, Velayat-e-Faqih tiene prueba divina y prueba popular. Por su suerte y elección, las personas se dan cuenta de la tutela religiosa del jurisprudente y la convierten en fuente de influencia externa, no probando la tutela del jurisprudente por su elección y dándole la tutela.
En la definición de Imamato y liderazgo, el maestro ha afirmado:
(Si atribuimos este tipo de tutela al Imam, significa el derecho de liderazgo y autoridad religiosa, y si se lo atribuimos a la gente de la ummah, significa aceptar este derecho).
El sabio maestro de Hazrat Javadi Amoli también rechazó la teoría de la defensa y representación del jurista del pueblo y explicó
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