Estos artículos formaron la base constitucional para el papel de liderazgo del Imam Khomeini. Además, desde julio de 1979 en adelante, nombró Imam Jum'a para cada ciudad importante, quienes no solo pronunciaron el sermón del viernes sino que también actuaron como sus representantes personales. La mayoría de las instituciones gubernamentales también tenían asignado un representante del Imam. Sin embargo, la fuente última de su influencia fue su gran prestigio moral y espiritual, que lo llevó a ser designado principalmente como Imam, en el sentido de que imparte un liderazgo integral a la comunidad.6
El 23 de enero de 1980, el Imam Khomeini fue llevado de Qum a Teherán para recibir tratamiento por una dolencia cardíaca. Después de treinta y nueve días en el hospital, fijó su residencia en el suburbio de Darband, en el norte de Teherán, y el 22 de abril se mudó a una casa modesta en Jamaran, otro suburbio al norte de la capital. Alrededor de la casa creció un recinto estrechamente vigilado, y fue allí donde estaba destinado a pasar el resto de su vida.
El 25 de enero, durante la hospitalización del imán, Abu'l-Hasan Bani Sadr, un economista educado en Francia, fue elegido primer presidente de la República Islámica de Irán. Su éxito había sido posible en parte por la decisión del imán de que no era oportuno que un erudito religioso se presentara a las elecciones. Este evento, seguido el 14 de marzo por las primeras elecciones al Majlis, podría haber contado como un paso más hacia la institucionalización y estabilización del sistema político.
Sin embargo, el mandato de Bani Sadr, junto con las tensiones que pronto surgieron entre él y la mayoría de los diputados del Majlis, provocó una grave crisis que finalmente condujo a la destitución de Bani Sadr. Para el presidente, su megalomanía inherente, agravada por su victoria en las urnas, se mostró reacio a conceder la supremacía al Imam Khomeini y, por lo tanto, intentó acumular seguidores personales, compuestos en gran parte por ex izquierdistas que le debían sus posiciones exclusivamente a él.
En esta empresa, chocó inevitablemente con el recién formado Partido de la República Islámica (Hizb-i Jumhuri-yi Islami), encabezado por Ayatullah Bihishti, que dominaba el Majlis y era leal a lo que se denominaba “la línea del Imam” ( khatt-i Imam). Como había hecho anteriormente con las disputas entre el gobierno provisional y el Consejo de la Revolución Islámica, el imán buscó reconciliar a las partes y el 11 de septiembre de 1980 hizo un llamado a todas las ramas del gobierno y sus miembros para que dejaran de lado sus diferencias.
Mientras se gestaba esta nueva crisis gubernamental, el 22 de septiembre de 1980, Irak envió sus fuerzas a través de la frontera iraní y lanzó una guerra de agresión que duraría casi ocho años. Irak disfrutó del apoyo financiero en esta empresa de los estados árabes que bordean el Golfo Pérsico, sobre todo de Arabia Saudita.
El imán Khomeini, sin embargo, consideró correctamente a los Estados Unidos como el principal instigador de la guerra desde el principio, y la participación estadounidense se hizo cada vez más visible a medida que avanzaba la guerra. Aunque Irak presentó reclamos territoriales contra Irán, el propósito apenas disimulado de la agresión fue aprovechar las dislocaciones causadas en Irán por la revolución, particularmente el debilitamiento del ejército a través de las purgas de oficiales desleales, y destruir la República Islámica.
Como había hecho durante la revolución, el imán Jomeini insistió en una postura intransigente e inspiró una firme resistencia, lo que impidió la fácil victoria iraquí que muchos observadores extranjeros habían pronosticado con confianza. Inicialmente, sin embargo, Irak disfrutó de cierto éxito, capturando la ciudad portuaria de Khurramshahr y rodeando Abadan.
La conducción de la guerra se convirtió en un tema más en disputa entre Bani Sadr y sus oponentes. Continuando con sus esfuerzos por reconciliar las facciones, el Imam Khomeini estableció una comisión de tres hombres para investigar las quejas que cada uno tenía contra el otro. La comisión informó el 1 de junio de 1981 que Bani Sadr era culpable de violar la constitución y contravenir las instrucciones del imán. En consecuencia, el Majlis lo declaró incompetente para funcionar como presidente y, al día siguiente, de conformidad con el artículo 110, sección (e), de la constitución, el imán Khomeini lo destituyó. Pasó a la clandestinidad y el 28 de julio huyó a París disfrazado de mujer.
Hacia el final de su presidencia, Bani Sadr se había aliado con Sazman-i Mujahidin-i Khalq (Organización de Luchadores Populares; sin embargo, el grupo se conoce comúnmente en Irán como munafiqin, "hipócritas", no muyahidin, debido a sus miembros hostilidad a la República Islámica). Una organización con una tortuosa historia ideológica y política, esperaba, como Bani Sadr, desplazar al Imam Khomeini y tomar el poder para sí misma.
Después de que Bani Sadr se fuera al exilio, los miembros de la organización se embarcaron en una campaña de asesinato de líderes gubernamentales con la esperanza de que la República Islámica colapsara. Incluso antes de que Bani Sadr huyera, una explosión masiva destruyó la sede del Partido de la República Islámica, matando a más de setenta personas, incluido Ayatullah Bihishti.
El 30 de agosto de 1981, Muhammad ‘Ali Raja’i, el sucesor de Bani Sadr como presidente, murió en otra explosión. Siguieron otros asesinatos durante los siguientes dos años, incluidos cinco Imam Jum'a, así como una serie de figuras menores. A lo largo de estos desastres, el imán Khomeini mantuvo su compostura habitual, declarando, por ejemplo, después del asesinato de Raja'i que los asesinatos no cambiarían nada y, de hecho, demostraron que Irán es “el país más estable del mundo”, dada la capacidad de que el gobierno continúe funcionando de manera ordenada.7
El hecho de que Irán fuera capaz de soportar tales golpes internamente mientras continuaba la guerra de defensa contra Irak fue, de hecho, testimonio de las raíces que había echado el nuevo orden y del prestigio inquebrantable del imán Jomeini como líder de la nación.
Ayatullah Khamna'i, asociado y devoto del Imam desde hace mucho tiempo, fue elegido presidente el 2 de octubre de 1981 y permaneció en este cargo hasta que lo sucedió como líder de la República Islámica a su muerte en 1989. No hay crisis gubernamentales comparables a los de los primeros años de la República Islámica ocurrieron durante su mandato. No obstante, los problemas estructurales persistieron.
La constitución disponía que la legislación aprobada por el Majlis debería ser revisada por un cuerpo de fuqaha’ de alto rango conocido como el Consejo de Guardianes (Shaura-yi Nagahban) para garantizar su conformidad con las disposiciones del fiqh de Ja’fari. Esto condujo con frecuencia a un punto muerto en una variedad de cuestiones legislativas importantes.
Al menos en dos ocasiones, en octubre de 1981 y enero de 1983, Hashimi-Rafsanjani, entonces presidente del Majlis, solicitó al imán que arbitrara decisivamente, aprovechando las prerrogativas inherentes a la doctrina de vilayat-i faqih, para romper el estancamiento. . Se mostró reacio a hacerlo, prefiriendo siempre que surja un consenso.
Sin embargo, el 6 de enero de 1988, en una carta dirigida a Khamna'i, el Imam presentó una definición de gran alcance de vilayat-i faqih, ahora denominado "absoluto" (mutlaqa), que hizo teóricamente posible que el liderazgo anular todas las objeciones concebibles a las políticas que apoyaba. La gobernanza, proclamó el Imam Khomeini, es la más importante de todas las ordenanzas divinas (ahkam-i ilahi) y tiene prioridad sobre las ordenanzas divinas secundarias (ahkam-i far'iya-yi ilahiya).
El estado islámico no solo hace cumplir permisiblemente una gran cantidad de leyes que no se mencionan específicamente en las fuentes de la sharia, como la prohibición de narcóticos y el cobro de derechos de aduana; también puede suspender la realización de un deber religioso fundamental, el hajj, cuando así lo requiera el interés superior de los musulmanes.8
A primera vista, la teoría de vilayat-i mutlaqa-yi faqih podría parecer una justificación para el gobierno individual ilimitado por parte del líder (rahbar). Sin embargo, un mes después, el Imam Khomeini delegó estas prerrogativas ampliamente definidas a una comisión denominada Asamblea para la Determinación del Interés del Orden Islámico (Majma'-i Tashkhis-i Maslahat-i Nizam-i Islami). Este organismo permanente ha el poder de resolver de manera decisiva todas las diferencias sobre la legislación entre el Majlis y el Consejo de Guardianes.
Referencias:
6.Las sugerencias de que el uso de este título lo asimiló a los Doce Imames de la creencia chiíta y, por lo tanto, le atribuyó la infalibilidad son infundadas.
7.Sahifa-yi Nur, XV, pág. 130.
8.Sahifa-yi Nur, XX, págs. 170-71.
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