بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
وَاتَّقُوا يَوْمًا لَّا تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا تَنفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ ﴿١٢٣﴾
y temed un día en el que nadie pueda favorecer a nadie y en el que no serán aceptados el rescate, ni la intercesión, ni el auxilio. (2:123)
Este versículo se refiere a algunos conceptos erróneos y esperanzas fuera de lugar de los judíos. Pensaron que en el Día del Juicio sus antepasados serían sus intercesores. Como los paganos consideraban a los ídolos como sus intercesores. Algunos de ellos consideraban el sacrificio como expiación por los pecados y si el dinero
«1». Al Imran, 110.
«2». Jathieh, 16.
Volumen 1 - Página 111
No lo hicieron, decapitaron un par de palomas. Un grupo de ellos enterró oro y joyas con el muerto para pagar la pena por sus pecados.
Sin saber que el Día del Juicio es contra el mundo, algunas personas superan sus problemas con dinero y fiesta o con el apoyo de los poderes fácticos.
En el Día del Juicio, todas las causas serán cortadas de los infieles; "Corte a su causa" "1" y las proporciones desaparecen; «فَلا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ» «2» y el lenguaje de la disculpa está cerrado; وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ "No hay beneficio para la riqueza y no hay hijos" "4" y el parentesco también es infructuoso; « تَنْفَعَكُمْ أَرْحُمُكُم » » « 5 » "Le está permitido ser sultán" "6" y no se acepta la intercesión sin el permiso de Dios; "Y no interceden sino por los que están satisfechos" "7" y no se acepta rescate. "No aceptaré rescate de ti" "8"
Una discusión sobre la intercesión
Intercesión de la palabra "intercesión" significa ayuda y victoria y se refiere a la pareja porque es ayuda y ayudante. Es decir, las personas que tienen los elementos de fe, piedad y acción y les falta en ese día, a esos elementos se les añade la gracia y se salvan de la ira de Dios al aparearse y ser acompañados por la gracia de los santos divinos. La intercesión, por lo tanto, incluye solo a aquellos que se esfuerzan, pero están atascados y necesitan el poder para estar con ellos.
Alrededor de treinta versos del Corán están relacionados con la intercesión, que se dividen en varias categorías:
1- Versículos que niegan la intercesión, tales como: "Un día no hay venta en él y no hay vacío ni intercesión" "9", el día en que no hay trato, amistad e intercesión.
Shafi'i "1", no hay ayudante ni intercesor aparte de él.
2- Versículos que mencionan la intercesión de otros con el permiso de Dios, tales como: "Quien intercede por él excepto con su permiso"
3- Versículos que describen las condiciones de los intercesores, tales como:
A: La intercesión es para alguien que agrada a Dios. «وَلا يَشْفَعُونَ لِلَّا لِمَنِ ارْتَضى
B: No es amigo e intercesor de los opresores. «Somos los opresores de los humildes y no los intercesores» «4»
C: Los ángeles oran y piden perdón por los creyentes. "Y perdona a los que creen".
De acuerdo con los versículos anteriores, queda claro que la intercesión no es incondicional y la intercesión es con el permiso de Dios y la intercesión debe tener condiciones y si alguien no tiene las condiciones de intercesión, incluso si es la esposa del Profeta de Dios. , él no será intercedido. Como la esposa de Noé y Lot (la paz sea con ellos) no estaban sujetos a intercesión debido a la inmoralidad. «فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِي أَنْهَا مِنَّهَ اللَّهِ شَيْعًا
Por tanto, es una intercesión constructiva que conecta al hombre con los santos de Dios y previene su desesperación. Pero si creer en la intercesión fomenta el pecado, como creen los cristianos, Jesús fue sacrificado para que nuestros pecados fueran perdonados, nunca es aceptable.
Pregunta: "¿No significa la intercesión de los santos de Dios oponerse a la voluntad de Dios?" A quien Dios ha querido castigar, ¿no impide el Profeta que lo haga por su intercesión?
Respuesta: Tanto el castigo de los malhechores como el permiso para interceder por sus padres es su voluntad. Por tanto, la intercesión de los santos de Dios nada es contra la voluntad divina.
Pregunta: ¿La intercesión de los santos de Dios significa que su gracia y bondad son más grandes que Dios? ¿Porque Dios quiere atormentar y sus padres interceden?
Respuesta: Tanto la existencia de la misericordia en los santos de Dios como el permiso para usarla son de Dios. Por lo tanto
«1». Postración, 4.
«2». Baqara, 255.
«3». Profetas, 28.
«4». غافر, 18.
«5». غافر ، 7.
«6». Sanciones, 10.
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Él es quien, con su misericordia y gracia, permite la intercesión.
Pregunta: "¿La intercesión cambia la voluntad de Dios?"
Respuesta: La voluntad de Dios no es la misma en diferentes circunstancias. La voluntad de Dios es castigar al pecador, pero si se arrepiente, quita su ira. Porque la condición de un hombre pecador es diferente a la de un hombre arrepentido.
Una persona está sujeta a su intercesión por su amor, devoción y obediencia a los santos de Dios en este mundo, y otra que se opone a ellos no está incluida.
Hay tres razones para el perdón de los pecados en el mundo:
1. Arrepentimiento. للا الذين تبوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتب عليهم وأنا التوب الرحيم »« 1 »
2. Abandona los grandes pecados. «تَجْتَنِبُوا كَبَايِرَ مَا »
3. Buenas obras. «نِنَّ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ» «3»
Pero en el Más Allá, la única forma de perdonar es a través de la especial intercesión y misericordia divina.
Mensajes
1- El temor de comparecer ante el tribunal divino, sin la presencia de ningún abogado o intercesor, es la base para fortalecer la piedad divina. "Y miedo un día"
2. Tratar con decisión contra las creencias supersticiosas y falsas. "No aceptes, no tomes"
Referencia:
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- Tafsir Noor, Mohsen Qaraati, Teherán: Centro Cultural de Lecciones del Corán, 2004, 11ª edición
- Atib al-Bayyan fi Tafsir al-Quran, Sayyid Abdul Hussein Tayeb, Tehran: Islamic Publications, 1999, segunda edición
- Doce Tafsir, Hossein Hosseini Shah Abdolazim, Teherán: Miqat Publications, 1984, Primera edición
- Tafsir Ravan Javid, Mohammad Saghafi Tehrani, Teherán: Borhan Publications, 1398 AH, tercera edición
- Interpretación de muestra seleccionada, Nasser Makarem Shirazi y un grupo de académicos, organizado por Ahmad Ali Babaei, Teherán: Biblioteca Islámica, 2007
- Tafsir Rahnama, Ali Akbar Hashemi Rafsanjani, Qom: Book Garden (Publicaciones de la Oficina de Propaganda Islámica del Seminario Qom), 2007, quinta edición
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