(El gobierno que debe estar entre la gente debe tener las condiciones que esas condiciones han sido determinadas por el Islam. Si tiene las condiciones que el Islam ha determinado, como un mufti sin que Dios se designe a sí mismo, con él Condiciones puede dar fatwas, y el gobernante puede gobernar entre la gente sin que Dios lo designe.
El resultado del argumento es que, dada la santidad y divinidad de las fatuas, la jurisprudencia y el liderazgo político, los encargados de estos cargos y asuntos deben ser nombrados y designados por Dios; O de forma específica, como: el Santo Profeta y los doce Imames infalibles y sus representantes especiales como Malik Ashtar, o de forma general mencionando las condiciones y criterios, como: el jurista comprensivo de las condiciones en el tiempo de ausencia
Por lo tanto, durante la ausencia de una persona específica con apellido, apellido y raza, no ha sido designado para una autoridad religiosa, judicial o política, pero en general, un mujtahid y un jurista se consideran calificados en las tres posiciones de el Imam Vamos .49
Sí, en la era de la ausencia, para que las tres posiciones se hagan efectivas y eficaces, la voluntad, el voto y la aceptación del pueblo tienen un lugar especial y efectivo, pero en el marco y alcance de quienes tienen las condiciones que el Islam ha definido y determinado.
Hasta que la gente no quiera y no recurra ni apoye, nadie, incluso si es un piadoso mujtahid y jurista, no encontrará el título de autoridad de imitación, juicio y juicio, y liderazgo.
Pero cabe señalar que si el pueblo no acepta a ninguno de los titulares de las condiciones o acepta otros que no sean sus caprichos y deseos, se producirá el abandono de los mandamientos divinos y el caos y la inseguridad y el gobierno ilegal y la tiranía.
La diferencia entre la posición que determina el voto y la elección del pueblo y los gobernantes, directamente oa través de expertos electos, con las democracias occidentales, radica en este punto.
2. Transferencia de los asuntos y cargos del Profeta y del Imam al jurista: En el Islam, se le ha otorgado al Profeta una serie de poderes en materia de gobierno de la sociedad islámica. Por lo tanto, el mujtahid debe distinguir qué obra del Profeta fue por revelación y qué obra del Profeta se debió a su autoridad, hasta que se tome una decisión diferente sobre lo que se debió a la autoridad del Profeta, debido al cambio del tiempo del Profeta. .
(Estos poderes se transfieren del Profeta al Imam y del Imam al gobernante religioso de los musulmanes.
Muchas de las sanciones y análisis hechos por los juristas, que hoy son aceptados por todos, se han basado en esto.
Y la potestad rectora en sanción y análisis es igual a los intereses y corrupciones sociales y tiempo ajeno al tema del conflicto, pero es sólo la potestad otorgada al jurista.
Él, al discutir el papel de los eruditos religiosos en la era de la ocultación y los poderes que se consideran para el mujtahid en el texto de la religión y el derecho de la soberanía divina para el jurista al establecer la ley general y las sub-aprobaciones, así como en el aplicación de las sentencias entre las cuestiones que han planteado, aquí hay algunos consejos para ayudarle a empezar:
(Oh, es posible que un mujtahid pueda boicotear una ley islámica prescrita para un corruptor que ha descubierto su intelecto, o incluso boicotear una obligatoria, o una prohibida como una conveniencia más necesaria que sólo su intelecto ha descubierto. Es obligatorio.
Y la religión no es algo que el mujtahid haya inventado por sí mismo. Es una forma que el mismo Islam ha puesto ante los mujtahid, los mujtahids en la era del Islam, (ausencia) hacen el trabajo de los profetas de la ummah, es decir, deben hacerlo.
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