Justicia social desde el punto de vista del Imam Jamenei 2

Justicia social desde el punto de vista del Imam Jamenei 1
Justicia social desde el punto de vista del Imam Jamenei 2
Justicia social desde el punto de vista del Imam Jamenei 3

Establecer un sistema político es necesario para lograr la justicia

En la filosofía política del Imam Khamenei, la formación de un gobierno no es el objetivo. Más bien, la formación de un gobierno es un medio para un fin, que es la regla de la religión. Y uno de los objetivos importantes de la religión es la realización de la justicia social.[9]

Él cree que sin poder, no se puede lograr la justicia social. La justicia social no se logra dando consejos y consejos, rogando y suplicando.
¿Es posible alcanzar la justicia social y eliminar la discriminación y la opresión en la sociedad y el mundo sin poder?[10]

Por eso inmediatamente después de afirmar “para que la humanidad mantenga la justicia”, Dios, el Altísimo, dice: “y enviamos derriba el Hierro, en el cual hay gran poder.”[11] Así, además de hablar en el lenguaje de la invitación, los profetas se oponen y combaten a los agentes del poder que están equipados con armas y también a los tiranos corruptos y buscadores de poder. ”[12]

En otra parte, considera que el significado de “para que la humanidad mantenga la justicia” es la vida de los seres humanos en un sistema justo en el que los seres humanos tienen la oportunidad de desarrollarse y sobresalir. También afirma que el propósito de enviar hierro es para defender valores básicos.[13]
Imam Khomeini, el fundador de la Revolución Islámica de Irán, también creía que "y enviamos hierro, en el que hay un gran poder" significa que si un individuo o un grupo desea destruir una sociedad, si desea destruir un gobierno que es un gobierno de justicia, si les hablamos trayendo pruebas y no escuchan, y si les hablamos con criterios racionales y no escuchan, deben ser tratados con severidad.[14]
En otra parte, el término "gran poder" (ba's) se refiere a la intensidad de la acción, el rigor y el ejercicio del poder.[15]

El papel de las personas en la realización de la justicia social

Sin duda, una de las metas educativas de los profetas es que las personas crezcan y se superen, y luego administren justicia. Por lo tanto, Imam Khamenei considera que la justicia es una de las características de una sociedad islámica. Él cree que si no hay justicia en la sociedad, la sociedad islámica debería proporcionarla.[16]
El ayatolá Mesbah Yazdi, un erudito islámico chiíta, también creía que siguiendo las actividades de los profetas divinos, la gente podría alcanzar una etapa de crecimiento en la que ellos mismos buscarían establecer la justicia para que ya no fuera necesario que los profetas administraran.

la justicia en la sociedad por la fuerza. Por supuesto, este método puede ser utilizado por aquellos que se animan a establecer la justicia por las instrucciones divinas, el Libro Sagrado y la ley divina. Sin embargo, hay algunos que no se ven afectados por estos y transgreden contra todos ellos porque están siguiendo sus propios caprichos y deseos para lograr sus propios intereses.
Estas personas pueden y deben ser obligadas a aceptar la justicia por requisitos legales, parte de los cuales es la ley penal del Islam. Es por eso que este verso del Corán dice: “Hicimos descender al Hierro, en el que hay un gran poder”.[17]

El ayatolá Murteza Motahari, un erudito islámico chiíta, también creía que los seres humanos necesitan justicia y que solo los profetas pueden satisfacer esta necesidad. Por lo tanto, el Corán afirma que si los profetas no hubieran sido enviados, no habría habido justicia en la vida humana. Sin embargo, como no es por la fuerza, los medios —o Libro Sagrado y "la ley divina"— han sido dados a los seres humanos para que ellos mismos manejen y regulen la vida[18].

El ayatolá Motahari dijo en otra parte que este versículo no dice que se haga justicia a las personas. En cambio, dice que con la guía provista por Dios y los profetas, estos pueden ser agentes para lograr la justicia.[19]

En una discusión detallada, Allamah Tabatabai, el gran filósofo chiíta y exégeta del Corán, citó el verso: “De hecho, Alá ordena la justicia, la bondad y la generosidad hacia los familiares”[20]
y dijo que el mandato de administrar justicia en este verso es un mandato sobre la justicia social.

Él cree que la justicia en este versículo significa una justicia social tal que cada miembro de la sociedad sea tratado como merece y sea colocado donde merece. Este es un asunto que cada persona en la sociedad está obligada a realizar en el sentido de que Dios, el Todopoderoso, manda a cada miembro de la comunidad a hacer justicia.

Lo que se requiere es que esto sea una responsabilidad colectiva, de modo que tanto los individuos como la sociedad -que es administrada por el Estado- sean responsables de obedecer el mandato divino[21].

Fuente:

[9] Abdul-Hossein Khosro-Panah, Ayatollah Khamenei’s Worldview, pág. 1,211.
[10] Discurso del Imam Khamenei en una reunión con funcionarios del gobierno. [Dic. 9, 1996]
[11] Sagrado Corán, 57:25.
[12] Discurso del Imam Khamenei en una reunión con personas de diversos estratos sociales con motivo del 15 de Sha’ban. [Oct. 22, 2002]
[13] Sayyid Ali Khamenei, El patrón general del pensamiento islámico en el Corán, p. 389.
[14] Sayyid Ruhollah Musavi Khomeini, Sahifah del Imam, pág. 206.
[15] Nasser Makarem Shirazi, Ejemplos en la interpretación del Libro de Dios, vol. 18
[16] Discurso del Imam Khamenei en una reunión con funcionarios del gobierno. [Dic. 31, 1992]
[17] Muhammad Taqi Misbah Yazdi, Paths and Guidance, p. 136.
[18] Murteza Mutahari, Profecía, pág. 55.
[19] Murteza Mutahari, Crítica del marxismo, p. 324.
[20] Sagrado Corán, 16:90.
[21] Sayyid Muhammad Hossein Tabatabai, Una traducción de Tafsir al-Mizan, vol. 12, págs. 478-479.