La esencia de la fe islámica es la creencia en Dios, el único, el cual posee los más hermosos nombres y es el ejemplo supremo:
“No ha engendrado ni ha sido engendrado” (112:3).
Y esta fe:
Primero: libera al ser humano de la sumisión, es decir, de la adoración, a todos los elementos de la naturaleza y a los individuos semejantes a él, independientemente de su posición y, por lo tanto, su existencia no se ve limitada por razones materiales.
Segundo: orienta todas las energías del individuo hacia un único objetivo y las preserva de pérdidas y desviaciones y del politeísmo, es decir, reduce las posibilidades de que arruine su vida y malgaste sus esfuerzos.
Tercero: dirige al ser humano hacia el objetivo eterno y traza un largo camino para su ambición. Camino por el que podrá transitar desde la cuna hasta la tumba y más allá de la muerte.
Por lo tanto, la muerte no detiene la travesía del ser humano hacia el perfeccionamiento, si no que este continúa, según los hadices, “con un buen hijo, un libro que divulgue el conocimiento y una caridad continuada”. La perfección y la recompensa aumentan cuando, después de muerto, alguien da continuidad hasta el Día del Juicio a su buena labor realizada.
Cuarto: mantiene el continuo perfeccionamiento del ser humano lejos de peleas y competencias con los demás, ya que la eternidad y lo inmaterial determinan la esencia de las actividades y el esfuerzo del ser humano.
Quinto: Aúna las capacidades del grupo coordinándolas evitando la competitividad y así previene la idolatría en la sociedad, que divide a la comunidad y dispersa las capacidades de los individuos:
“Y no seáis de los idolatras. De esos que escinden su religión haciendo partidos, cada partido contento con lo que posee.” (30:31-32)
Sexto: el significado de “No ha engendrado ni ha sido engendrado” (112:3) aleja los elementos subjetivos y las diferentes relaciones y filiaciones del marco de las valoraciones humanas, ya que los seres humanos son iguales como los dientes de un peine, no poseen sino aquello que obtuvieron con sus manos y no les pertenece “excepto aquello por lo que se esfuerzan” (53:39).
En este sentido, también podemos observar el impacto que posee la fe en la otra vida, en la justicia del balance divino y en la visión del ser humano y de sus buenas y malas acciones, aunque sean tan minúsculas como un átomo. Yo opino que el impacto de la fe en los valores humanos refleja:
En primer lugar, el estatus elevado de la persona que le hace responsable de sus actos, tanto grandes como pequeños, de los secretos de sus esfuerzos y resultados, de todas sus palabras y de lo que oculta en su pecho. La responsabilidad es influir en uno mismo o en los demás. Es una tarea grandiosa para el ser humano y le otorga honor.
En segundo lugar, la tranquilidad interna de que su labor, tanto visible como oculta, no se perderá y la seguridad de que el esfuerzo realizado con sinceridad, incluso si no fue fructífero debido a obstáculos que le sobrepasaban, es un esfuerzo loable:
“Y la recompensa de quien salga de su casa, emigrando hacia Dios y Su Mensajero, y le sorprenda la muerte, recae sobre Dios” (4:100).
Según el acuerdo al que han llegado los eruditos musulmanes, incluso los transgresores tienen recompensa.
En tercer lugar, de la segunda reflexión podemos concluir que la fe en la otra vida facilita al ser humano su tarea de cambiar la sociedad para mejor, así como la tarea de desarrollarse a sí mismo en cualquier circunstancia. El creyente intentará cumplir con esta misión sin importar la opinión que tengan los demás de la situación existente. El creyente desea poder estar frente a Dios y por ello se prepara para su recompensa.
En cuarto lugar, no olvidemos aquí el papel de arrepentimiento en el esfuerzo humano y en evitar la desesperación y el miedo a la frustración. (Las religiones al servicio del ser humano, P227, Diez artículos de Seyed Musa Sadr)
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