Antropología religiosa y educativa desde la perspectiva del mártir Motahari 2
1. Talento y posibilidad educativa
Uno de los primeros pasos necesarios en el movimiento educativo humano es la existencia de talento y preparación para la educación; Porque este deseo debe depositarse en el cuerpo humano en forma de interés intrínseco e interno para hacer posible su crecimiento y excelencia. Si no hubiera un impulso inherente a la educación divina en la naturaleza y el secreto del ser humano, cualquier esfuerzo externo y aplicación de condiciones y contextos externos [6] no podría producir un verdadero cambio en el hombre.
La educación es generalmente diferente de la industria, ya partir de esta diferencia, una persona puede conocer la dirección de la educación. La industria es "hacer" lo que significa que se pone un objeto u objetos bajo una especie de adorno y adorno, se establece una conexión entre los objetos y entre las potencias de los objetos, se hacen conexiones y desconexiones en la dirección deseada del hombre y éste. el objeto es artificial a partir de artefactos humanos... pero la educación significa crianza; Significa actualizar y cultivar los talentos internos que están potencialmente presentes en un objeto... estos cultivos significan el florecimiento de los talentos internos de esos seres, lo cual solo es cierto para los seres vivos. Y de esto se desprende que la educación debe estar sujeta y seguir a la naturaleza, es decir, sujetar y seguir a la naturaleza ya la naturaleza de las cosas. Si algo va a florecer, uno debe tratar de sacar a relucir los talentos que hay en ello. Pero si no hay talento en un objeto, es obvio que lo que no es y no existe, no se puede cultivar.....[7]
Con base en las opiniones de Mártir Motahari, en la escuela educativa del Islam, se presta especial atención al tema de los talentos humanos y su identificación, y el Islam, por medio de regulaciones, se ocupa del cultivo de esos talentos, incluidos los físicos, espirituales, intelectual, etc Pero lo notable a lo que realmente le dio importancia es la visión integral de la escuela islámica de educación en el desarrollo integral de talentos como un "sistema" y no la visión exclusiva de algunas características sin considerar otros factores. Es por eso que menciona el "Islam" como una "escuela educativa humana" en esta discusión:
... En general, es lo mismo en la educación espiritual de los humanos. En un momento, una escuela considera un propósito y quiere crear una persona de tal manera que ese propósito se cumpla, incluso si crea algunas deficiencias en una persona, le quita un sentimiento natural a una persona y crea un defecto mental o físico en él. ; Pero después de todo, el hombre se hace bueno para ese propósito. Pero hay un tiempo en que la escuela está al servicio del hombre; Quiere decir que no tiene ningún propósito fuera del hombre, su meta es hacer al hombre feliz y perfecto, no tener ningún otro propósito y crear al hombre para ese propósito. Por así decirlo, la escuela se vuelve humana. “Escuela de educación humana” es una escuela cuyo fin no está fuera del ser humano; Es decir, se basa en la perfección del hombre. Esta escuela debe basarse en el cultivo de los talentos y fuerzas humanas y en la base de su regulación; Es decir, lo máximo que puede hacer esta escuela son dos cosas: una es tratar de reconocer los talentos humanos y cultivarlos, y no debilitarlos; Y en segundo lugar, establecer un sistema entre los talentos humanos que, debido a que los humanos tienen un tipo especial de libertad en la naturaleza, ningún exceso prevalecerá como resultado de este sistema; Significa que cada fuerza, cada talento debe aprovechar su propia oportunidad y no invadir a los demás... [8]
Por lo tanto, desde el punto de vista de la educación religiosa, todos los movimientos existen dentro de la institución y el fluir del alma humana, y una persona puede iniciar su movimiento educativo caminando en su alma; ¿Qué pasaría si él dijera: "Oh, ustedes que creen, la paz sea con ustedes, no les haré daño, no me desviaré si los guío..." (Ma'idah 105) [9]
El profesor Motahari también aceptó la existencia de tales talentos internos en los seres humanos y básicamente analizó la frontera entre las naturalezas coránicas y las naturalezas platónicas en el concepto de talentos humanos latentes.
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